金刚经讲话 三、一时师资合会 佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用“一时”来交代。为什 么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感 果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是 下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有“时 差”的分别，更何况佛经里的“十法界”的时空，又哪里能用娑婆世 界的时间能够涵盖得了？ 佛经的“一时”，泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中， 只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是 亘古无穷的受用。 四、生活即是六度 《金刚经》的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷 座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿 衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》， 要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。 唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。 马祖道一问：“你来我这里，有什么事吗？” 慧海回答道：“我是为求佛法而来。” 马祖道一说：“我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你 自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？ ” 慧海无奈的问说：“那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个 是慧海的本来面目？” -8
第因 法会启 分 马祖道一说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全 无欠缺，你何苦向外觅求？ 佛陀于此经中示现的日常生活，旨要吾人打开昏朦的心眼，在穿 街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人 间生活展现般若的光明。 一着衣持钵：由身律仪的肃静、安详，显示持戒的摄用。 —持戒 城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。佛陀乞食， 以法味布施众生。 布施 次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣择贫富贵贱。不论满钵 六度的生活 或空钵，食物好坏，都要以忍辱心平等视之。一忍辱 饭食讫，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现，世尊从人城乞食到收 衣钵，一切都不假手他人精进。 精进 洗足已，敷座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。 禅定 一以上圆满 般若 佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些 呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露 的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。 持戒波罗蜜：着衣持钵 手上放光 布施波罗蜜：城中乞食 足下放光 六度的示现- 忍辱波罗蜜：次第乞食 眼睛放光 般若波罗蜜 精进波罗蜜：饮食讫收衣钵 口中放光 禅定波罗蜜：洗足已敷座而坐 通身放光 -9-
金刚经讲话 六度以般若为导，修行以般若为炬， 佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有 扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内 心去觅求。如何过一个“放光”的般若生 活，打破内在的黑暗执迷，而不是去依靠 上师的灌顶加持，也不是求圣水符咒就能 消灾免难。《地藏经》云：“下心含笑，亲 手遍布施。”诸佛菩萨要成就度化的事业， 是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是光， 光是没有染污，清净自在的。放光不是诸 佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔 软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别 明代佛陀像 人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人 的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身 放光吗？ 《楞伽经》说：“一念不生，即如如佛。”这一念不生即是般 若放光的生活。 如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不能 代替”这则公案，做这一分的结语。 道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的 疲困，三番两次的闹着要回去。 道谦就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我 知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有 五件事我帮不上忙。” -10
第因 缘 法会启 分 宗圆问道：“哪五件事呢？” 道谦笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。” 道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！ 习题： 1.六成就是什么，和我们的人间事有什么关系？ 2.佛经都讲“无我”，为什么还会有“我闻”的存在？ 3.一时的含意是什么？ 4.经文的乞食、洗足、敷座等和般若有什么关系？ -11-
能 加天星如。 一九八九年 12