第 因 缘分 法会启建 佛陀为众弟子说法 比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食， 以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明 正道，能令邪魔怖畏。 ⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。 他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶 及其随众等一千人；又度舍利弗、目键连等二百人；更度耶舍长者之 子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒 劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便 发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常 随众”。 ⑦世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊 贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、 应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理； -3
金刚经讲话 四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言 “好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂 灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事 相无不了解；七、无上士，在一切众生中， 佛为至上，再没有比他更高的：八、调御 丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师， 人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行 圆满。 ⑧乞食：又作分卫、托钵、行乞等。系 十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、 自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他， 为福利世人，予众生种植福田的机会。 ⑨次第乞：指佛心平等，不择贫富， 不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。 托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞 高僧托钵乞米图 不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。 【讲话】 这一分所讲的是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入 舍卫大城乞食…洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行 住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，为什么却以此经文来揭开甚深般 若一会的序幕呢？我分四点分别讲说它的内涵和意趣！ 一、六成就的重要 4
海因旁 缘 建 二、如是我闻的我 三、一时师资合会 四、生活即是六度 这四点是了解启建“金刚法会”因缘的眼目，也是般若妙用无穷 的流露。经典上说：“见因缘法，即见佛。”若能由此信解法会因缘， 那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。 一、六成就的重要 成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一 个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人， 这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因 缘等等，一个人才可能平安健康的长大。自然界的花草树木也是一样， 要具足土壤、空气、养分、露水等因缘条件，才可以从一粒种子长成 绿荫遮天的大树。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就， 更何况出世间的佛法呢？佛陀每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备 六种因缘的成就，哪六种成就？ 信成就一大众对闻法的信心已经建立了。（如是） 闻成就一大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻) 时成就一讲说的时节因缘已经成熟。（一时) 主成就一说法主正欢喜地演说妙法。（佛） 处成就一法会的地点非常的合适。（舍卫国祇树给孤独园） 众成就一闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱) 要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物 是违背因缘法则，而可以单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，可 -5-
金刚经讲话 以引喻因缘和合的关系。 很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声音。有一 天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里，拿 起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个 声音，都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：“你吹的是什么音乐，怎 么如此婉转悦耳啊？”年轻人指着法螺回答：“是这个东西发出来的声 音。”村民们用手碰触法螺说“喂！你可以再发出声音来吗？”法螺却 默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中 又再度回荡美妙的音声。村民们才恍然大悟： “优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须 要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声 音！” 二、如是我闻的我 佛法诸多的经论都讲“无我”，也都一再 强调“我”是烦恼的根源。为什么佛经里却都 要安置一句“如是我闻”的“我”呢？佛经 里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其他的 大弟子？因为佛陀人灭之际，曾对多闻第一的 阿难尊老像，山西大同善化寺大雄宝殿宋金时期彩塑像。阿难，全 称“珂难陀”，意思是欢喜、庆喜。他是释迪车尼叔父斜饭王的儿子， 在释迎牟尼成道的当天晚上出生，25岁时饭依佛教，待泰释迦牟尼 达25年，他擅长记忆.听过的筛法全能记在心里，在佛陀第子中被 基为“多间第一” 6
第因法 缘 会启 分建 阿难嘱附，经藏之卷首必须置有“如是我闻”，以区别外道的经典。另 外，在佛陀灭度后，在七叶窟结集经典，阿难因为平生侍佛不离，因 此大众公推他登座诵出佛陀曾经说的经文。由于阿难尊者多闻又兼慧 解，所以佛经之卷首都有“如是我闻”，表示是阿难听闻佛陀亲口所说 的。 这是事相上的“我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不 过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若 实相。 我：假立宾主，随顺世谛 懒 无说一法 闻：根识和合，无闻无得 为了进一步阐释众生执假相为“有我”，继而产生愚痴的知见， 《杂譬喻经》瓮中影的故事，可以给我们一点警醒的作用。 有一对新婚的夫妇，感情十分恩爱。有一天，丈夫对妻子说：“你 到厨房去拿些葡萄酒，我们一起来享用。”妻子到了厨房，打开酒瓮， 瞧见一个女子的身影映在酒瓮里，以为丈夫另有其他的女人，气呼呼 的回到屋里，指着丈夫说：“你这个没心肝的人，你竟把女人藏在酒瓮 里，还娶我做什么？”丈夫不明所以，跑到厨房去探个究竟，也打开 酒瓮，看见一个男子的身影，生气他的妻子，竟然敢在酒瓮里私藏一 个男子，两个人彼此相互指责，怒骂对方的不忠。 这时候，有一个出家人，恰好来到他的家里，问明夫妻俩争执的 原因。出家人带着他们到厨房里说道：“我帮你们把瓮中的人赶出去。” 出家人就用石头砸碎了酒瓮，一切男女影像都不见了。这时候，夫妻 俩才明白自己的愚痴，把瓮中影像误认为是实有的。 -7-