性交能力的人，他就会情不自禁地将精被给予她，如果他不能给予 她，他就是个无性交能力的人。对女人来说，这个过程没有什么不 同，尽管更为复杂。她也给出自己的身躯，她打开了通向女性内部 的阴户，在接纳的过程中要给予。如果她不能产生给予的行为，如 果仅仅是接纳，那么她是一个缺乏性快感的女人。对于她，给予的 行为还要出现，这次出现不是体现一个作情人的职责而是体现一 个作母亲的职责。她自已对子官内发育的胎儿给予关心，她必须 对婴儿给予乳汁，亲自给予孩子以温暖。不给予是痛苦的。 在物质方面，给予意味着富有。不是一个人有很多他才算富 有，而是他给予人很多才算富有。生怕丧失了什么东西的贮戡 者，如果撇开他物质财产的多少不谈，从心理学角度来说，他是一 个贫穷而崩遗的人。不管是谁，只要他能镰慨地给予，他就是个富 有的人，他把自己的一切给予别人，从而体验了自己生活的意义和 乐趣。只是那种连最低生活需要也满足不了的人也许不能从给予 的行动中得到乐趣。然而，日常经验表明：一个人所认为的最低需 要，取决于仙的性格特征，就象他所考虑的量低需要取决于他的实 际财产一样。众所周知，穷人要比富人乐于给予。但是贫穷超过 某种限度是不可能给予的。同时，要求贫穷者给予是卑劣的。这 不仅是因为贫困而给予会直接给贫困者带来痛苦，而且是因为它 会使贫困者丧失给予的乐趣。 然而，给予最重要的意义并不在于物质方面，而尤其在于人性 方面。一个人对另一个人给予什么东西呢？他把自己的一切给予别 人，把自己已有的最珍贵的东西给予别人，把自己的生命给予别 人。这不一定就意味着为别人而牺性自已的生命，但指的是把自 己身上存在的东西给子别人，把自已的快乐、兴趣、同情心、谅解、 知识、幽默、忧愁一把他身上存在的所有东西的表情和表现给予 别人。在他把自已的生命给子别人的时候，他也增加了别人的生 20
命价值，丰富了别人的生活。通过提高自己的生存感，他会提高别 人的生存感。他不是为了接纳才给予，给予本身就是一种强烈的快 乐。在能子中，他不知不觉地使别人身上某些东西得到新生，这种 新生的东西又给自己带来了新的希望，在真诚的给予中，他无意识 地得到了别人给他的报答和恩菲。给予暗示了叫别人也成为给予 者，双方共同分享他们已使某些东西得到新生的快乐。由于在给 予的行为中某种东西产生，因此涉及给子行为的双方，对于给他们 展示的新生活非常感激。尤其是就爱面言，这意味着爱是一种能 产生爱的力量：软弱无能是难于产生爱的。马克思曾对这种思想 作过精辟的论述，“假定，”他说，“人就是人，而人同世界的关系是 一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信 任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修 养的人。如果你想惑化别人，那你就必须是“个实际上能戴舞和 推动别人前进的人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的 现实的个人生活的、与你的意志对象相符合的特定表现。如果你 在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有 引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成 为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不肇的”①。但是，策予 不仅仅在爱中意味著接纳，教员也可以从他的学生中得到神益，演 员受观众的影响，心理分析家从病人中受到启发一只要他们相 互间不是把对方作为对象来看特，而是互相坦减而有效地联系在 一起。 作为一种给予的行为，爱的能力取决于一个人的个性发展特 点，当然没有必要强调这一事实。它是以达到一种最显著的创造 倾向型阶段为先决条件，在这种性格倾向类型中，人克服了依赖 @《马克思、总格所全集>，人民出反社1373年版，第42卷，第155页。-一泽者生 裂
性、自恋至上，摆脱了剥削别人与贮藏资财的欲望，以及深信人类 能够依靠自己的力量和勇气达到自己的目的。十分害怕把自已的 一切给予别人一一当然害怕把爱给子别人的人，必然会峡乏这些 品质。 ·除了给予的因素外，爱往往还包含了爱的一切形式所共有的 某些基本因素，这些因素是关心、责任感、尊敬和了解。从而， 爱的积极特征便昭然若揭。 爱包含了关心，最明显的表现是母亲对孩子的爱。如果我们看 到母亲对婴儿漠不关心，如果她忘记给婴孩喂奶，擦洗，如果地不给 婴孩以身体上的温暖，那么，她的爱决不会使我们相信是忠实的；如 果她关心孩子，那么她给我们的印象是她爱孩子，甚至对飞禽走兽、 花卉草木的爱又何尝不是如此？如果一位女人告诉我们她爱花， 同时我们又发现她忘记给花桡水，那么我们是不会相信她是“爱” 花的。爱就是对我们所爱的对象的生命和成长主动地关心。哪里 缺少主动的关心，哪里就没有爱。在圣经，关于的拿@的神话故 事中就生动地描述了这种爱的因素。上帝告诉约拿到尼尼微都城 去告城那且的居芪，如果他们不修善补过，他们会受到惩罚。约 拿逃避他的使命，因为他害怕那里的人杆悔罪过，也害怕上帝赦 免他们。约拿这个人有着很强烈的治安感，但是没有半点爱。 然而，他为了逃避其使命，他发现自已处于鱼腹中，这象征着 缺乏爱和同情心而给他带来的孤独和囚禁的状态。上帝救了约 拿，于是约拿到尼尼徽去了。他按照上帝的意旨告诫那里的居民 镂善补过，这正是约拿所害怕的事情，可是它们恰恰发生了：尼尼 ①约章是一位先知，上帝漫他到尼尼嫩（即古代东方级别国家的一个都）带 助那里的人仔梅罪过。约拿逃差使布，因此，被吞入盘腹，后被得数。一一译者 22
微人杆梅自己的罪草、修善补过，上帝赦免了他们，并决定不毁邦 尼尼微这座城市。约拿十分气愤，极度失望，他所希望的是对那里 的居民公正地绳之以法，而不是对他们给予同情。后来，他来到树 荫下歇脚，感到相当舒服，这是一棵上帝为约拿遮挡太阳而设造的 树。可是当上帝把这棵树弄得快枯死了的时筷，约拿感到灰心丧 气，非常扫兴，向上帝抱怨不休。上帝回答说：“你怜阀了葫芦，而 你对它没有付出劳动，也没有使它茁壮成长：它在一个晚上萌芽， 又在一个晚上毁灭。尼尼微这个城市有十二万人之多，他们连左 右手都分不清，还有很多性畜，难道我不应该赦免这个诺大的城市 吗？”上帝对约拿的答复，应该从象征的角度来理解。上帝对约拿 解释，爱的本质是要为某种东西付出“劳动”以及“使某种东西成 长。爱和劳动是分不开的：人往往爱那种他乐于付出劳动的东西， 同时他乐于为他所爱的东西付出劳动。 关心和关怀暗示了爱的另一个方面的因素，那便是责任感方 方面的因素。今天责任感常常指的是职责、即外界强加于人的某 种东西。然而，责任感，在它的本质意义上，是一种完全自愿的行 动：它是我对另一个人直接或间接的需要作出的反应。“负责意 味着能够或乐于“作出反应”。约拿对尼尼微的居民很不负资，他 象该隐①一样会发问：“难道我是我弟弟的负责人与照看人？”爱者 会发生反应，他弟弟的生命不仅是他弟弟的事情，而且是他自己的 事情。他象对自已负责一样对同伴负责。就母亲和幼婴来说，责 任感，主要是指关心幼要物质方面的需要，在成人之间的爱中，责 任感主要是指关心对方心理方面的需要。 责任感，如果没有爱的第三个组成因素尊散，那么它会退化 ⑦技脆(c8in)是亚当和夏她的儿子。该雄杀死丁他的辩弟亚伯尔(Abel)
成一种支配和占有。尊散并不是畏惧。根据这个词的词根（其拉 丁语“respicere”就等于“看”，尊敲，意指能客观地观察一个 人并能意识到这个人的独特个性。尊敬还意味着让对方任其天 性地自由成长和顺利发展以及关心对方的成长和发展。因此，尊 敬不包含有利用的意思。我希望我所爱的人从其所好，滤其良 方，健全地成长和发展起来；对我所爱的人，我不会怀有 使他或她为我服务的目的。如果我爱对方，我感到同他或她就 是一个整体，这并不是按照我的要把他或她感觉成被我所 利用的对象，而是按照他或她自身的特点感到同他或地是一个整 体。不言而喻，只有在我获得独立的前提下才有可能淡得上尊敬如 果我不需要拐杖能站立行走，那么，我就不必支配和利用别人。尊 敬只有在自由的基础上才能存在，正如在一首古老的法兰西歌曲 中有这么一句：“爱是自由的孩子(1业amoar est I'eafant de- 1 a liberte”);爱是自由的孩子，决不是支配的孩子。 ,不了解一个人是不可能谈得上尊敬一个人的，倘若关心和贵 任感没有了解作为先导，那么这种关心和贵任感是盲目的。如果了 解没有关心来滋发，那么了解也只是空洞的。了解有许多层次爱 方面的了解并不是停留在表面现象的了解，·而是深入到内部本质 的了解。只有当我关心他人甚于关心自己并处于他人的地位观察 他人时，才有可能了解他人。譬如，我也许了解一个人愤怒，即令 他不明显地表露出来，但是，我也许能更进一步地了解他，过后，我 了解到他焦虑不安、忧心忡仲；我了解到他形影相品，子然一身，我 了解到他有一种罪恶感。于是，我了解到他的愤怒只不过是某种 内在更为深刻的东西的外部表现。从而，我把他看成是一个焦虑 不安的人，也就是说把他看成是一个痛苦的人，而不是看成一个愤 怒的人。 了解，对于爱的问题，另外还有一种更基本的关系。同另一个