“亲亲”原则是儒家伦理思想的一个基本原则。 《中庸》:“仁者人也,亲亲为大”; 《孝经》:“故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其 亲而敬他人者,谓之悖礼。” 《告子语类》:“亲亲、仁民、爱物,三者是为仁之事, 亲亲是第一件事 孔子赞赏周制的“世卿世禄”的“亲禀”原则。 孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”君子首先慕近自己 的禀族,而后才施仁爱于众民。的思想,既继承了之前的宗法思 想,也对后世产生深远影响
“亲亲”原则是儒家伦理思想的一个基本原则。 《中庸》：“仁者人也，亲亲为大”； 《孝经》：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其 亲而敬他人者，谓之悖礼。” 《告子语类》：“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事， 亲亲是第一件事。” 孔子赞赏周制的“世卿世禄”的“亲亲”原则。 孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ”君子首先亲近自己 的亲族，而后才施仁爱于众民。的思想，既继承了之前的宗法思 想，也对后世产生深远影响
在中国家国一体的社会结构中,尊卑、长幼、德性成为确定人的地 位、建立秩序的三个要求:爵、齿、德。 三者之中,官級、年龄覃佟是外在的既炙 的,惟有德性方能主观能动地实现自己。 尊道贵德的基本精神,就是强调人兽之分 突显人格尊严,以德性作为人兽区分的根 本 《孟子·公孙丑下》:“天下有达尊者 天子 薨 诸俣 驾崩、崩 三:爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵,乡 卿大夫 卒 壳莫如齿,辅世长莫如德 士 去世 平民 不禄
三者之中，官级、年龄辈份是外在的既定 的，惟有德性方能主观能动地实现自己。 尊道贵德的基本精神，就是强调人兽之分， 突显人格尊严，以德性作为人兽区分的根 本。 《孟子•公孙丑下》: “天下有达尊者 三：爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵，乡 党莫如齿，辅世长莫如德。” 在中国家国一体的社会结构中，尊卑、长幼、德性成为确定人的地 位、建立秩序的三个要求：爵、齿、德
孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”《论语·里仁》 因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。 划 sina com unsay
• 孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱， 是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”《论语•里仁》 • 因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想
在孔子前,鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”的“三不朽” 思想。 《左传·襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言, 虽久不废,此谓三不朽。” 《论语·卫灵公》:“君子谋道不谍食”,“君子忧道不忧贫” 由此形成一种以道德为首要取向的文化人格。为追求仁道,虽箪饭陋 巷,不改其乐,这是一种道德至上的价值取向与文化精神
在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”的“三不朽” 思想。 《左传•襄公二十四年》 ：“太上有立德，其次有立功，其次有立言， 虽久不废，此谓三不朽。” 《论语•卫灵公》： “君子谋道不谋食” ， “君子忧道不忧贫” 由此形成一种以道德为首要取向的文化人格。为追求仁道，虽箪饭陋 巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向与文化精神
子曰:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回 也!”《论语·雍也第六》体现岀颜回一种道德至上的价值取向与文化精神
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回 也！” 《论语·雍也第六》体现出颜回一种道德至上的价值取向与文化精神