中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人 之所以能为万物之灵,就是因为有道德,因而特别重 视人与人之间的“道”,以及遵循这种“道”而形成 的“德”。 孟子说:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。 象 公孟子高像 圣人忧之,使契为司徒,教以人伦。(《孟子滕文公 上》) 帕斯卡(1623-1662):法国哲学家、数学家、物 理学家,近代概率论的奠基者。《思想集》是他晚年 的散文著作。 《思想集》:人是一根思想的苇草。 REPUBLIOUE
• 中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人 之所以能为万物之灵，就是因为有道德，因而特别重 视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成 的“德”。 • 孟子说：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。 圣人忧之，使契为司徒，教以人伦。（《孟子•滕文公 上》） • 帕斯卡(1623-1662)：法国哲学家、数学家、物 理学家，近代概率论的奠基者。《思想集》是他晚年 的散文著作。 《思想集》：人是一根思想的苇草
在传统社会中,伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。 中国哲学是伦理型的,哲学体系的核心是伦理道德学说,宇宙的本体 是伦理道德的形而上的实体,哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们 才说,西方哲学家具有哲人的风度,中国哲学家则具有贤人的风度。 北大校园内的苏格拉底像 (唐)吴道子《孔子像》 像教行子孔师光
在传统社会中，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。 中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体 是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们 才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。 北大校园内的苏格拉底像 （唐）吴道子《孔子像》
中国传统文化的形成有两个重要的基础: 一是小农自然经济的生产方式; 二是家国一体,即由家及国的宗法社会政治结构。 在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。 高鏡明
中国传统文化的形成有两个重要的基础： 一是小农自然经济的生产方式； 二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。 在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统
家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系,是建立在伦理的基础上通过 人们的情感信念来处理的关系。 在传统社会中,社会生活是严格按照伦理的秩序进行的,服式举止,洒 扫应对,人际交往,都限制在“礼”的范围内。 这种伦理秩序的扩充,便上升为社会政治体制的基础家长制。家长制 的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治,是一种伦理政治 33
家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，是建立在伦理的基础上通过 人们的情感信念来处理的关系。 在传统社会中，社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒 扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内。 这种伦理秩序的扩充，便上升为社会政治体制的基础—家长制。家长制 的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治
宗法社会:实行宗法制度的社会。亦以泛称封建社 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下 演化而成的,产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继 承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四: 是家天下的延续,一部中国史,就是一部家族统治史; 二是封国制度不断;三是家族制度长盛不衰;四是家国 同构
宗法社会：实行宗法制度的社会。亦以泛称封建社 会。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下 演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继 承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一 是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史； 二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国 同构