第四章荀子的礼治思想 课程教学目标 本部分的内容主要是介绍学习荀子的礼治思想，通过该部分内容的学习，使 学生对荀子的人性恶、礼治、法治等相关内容有完整认识，了解荀子礼法结合、 隆礼重法的礼治思想。 课程教学内容 一、人与动物的区别 一是人有知有血气： 人是有“血气”中的一类，但人最有智慧，所谓“有血气之属莫知于人”《礼 论》，人有气、有生、有知，有义。 二是人有辨。 “人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”《非相》，“辨” 同“别”，“别”的具体内容就是“义”。 三是动物不能群而人能群。 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。” 《王制》，这里所说的“群”，指结成一定的群体，具有一定的组织。 二、人性恶论 荀子认为人的本性首先是自然性，即自然生就的本能。“生之所以然者谓之 性。”《正名》 “性者，本始材朴也”《礼论》 “凡性者，天之就也，不可学，不可事”《性恶》 性的外在表现是情和欲 “性者，天之就也：情者，性之质也：欲者，情之应也。以所欲为可得而求 之，情之所必不可免也”《正名》 人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面： 一是感官欲望。 “目好色，耳好声，口好味，心好利”《性恶》 “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也”《性恶》 二是好利，具体内容是对财产的追求和占有。 “人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有奥马，又欲夫余财蓄积之富也， 然而穷年累世不知不足”《荣辱》 三是排他性和嫉妒心。 “生而有疾恶焉”《性恶》
第四章 荀子的礼治思想 课程教学目标 本部分的内容主要是介绍学习荀子的礼治思想，通过该部分内容的学习，使 学生对荀子的人性恶、礼治、法治等相关内容有完整认识，了解荀子礼法结合、 隆礼重法的礼治思想。 课程教学内容 一、人与动物的区别 一是人有知有血气。 人是有“血气”中的一类，但人最有智慧，所谓“有血气之属莫知于人”《礼 论》，人有气、有生、有知，有义。 二是人有辨。 “人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”《非相》,“辨” 同“别”，“别”的具体内容就是“义”。 三是动物不能群而人能群。 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。” 《王制》，这里所说的“群”，指结成一定的群体，具有一定的组织。 二、人性恶论 荀子认为人的本性首先是自然性，即自然生就的本能。“生之所以然者谓之 性。”《正名》 “性者，本始材朴也”《礼论》 “凡性者，天之就也，不可学，不可事”《性恶》 性的外在表现是情和欲 “性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求 之，情之所必不可免也”《正名》 人的性、情、欲的具体内容，包括四个方面： 一是感官欲望。 “目好色，耳好声，口好味，心好利”《性恶》 “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也”《性恶》 二是好利，具体内容是对财产的追求和占有。 “人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也， 然而穷年累世不知不足”《荣辱》 三是排他性和嫉妒心。 “生而有疾恶焉”《性恶》
四是好荣恶辱（权力欲）。 “夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所 同欲也”《王霸》 荀子认为人的本性之中包含恶的基因，当这些本能向外扩展的时候，便走 向了恶。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉：生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉：生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而 礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 《性恶》 如果顺乎本性，就会与辞让、忠信、礼仪文理发生对抗，从这个意义上说， 人性是恶的。 性恶还表现在人的欲望的扩展破坏了社会的正常秩序，破坏了财权与政权的 稳定。 “欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”。《富国》 争必乱，乱则穷，因此他认为人性是恶的。 荀子说：“人之性恶，其善者伪也”，主张对人性必须进行矫饰。 一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。 “可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”《性恶》 “圣人化性而起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度”《性恶》 二是靠老师的敦育。 “人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣：而师法者，所得乎情”《儒效》 三是靠环境和习俗的熏陶 “习俗移志，安久移质”，“居楚而楚，居越而越”《儒效》 四是自我的修身，以“道”、“理”节制本性。 以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性情欲望。 三、礼治、法治和人治 礼、法是矫治人性的工具，是由圣人制作的。 荀子认为，圣人制定礼法正是为了消除和解决社会矛盾。 矛盾首先表现在欲的无限性和物的有限性上。 “欲多而物寡，寡则必争矣”《富国》 “争则乱，乱则穷”《礼论》 矛盾还表现在欲望的平等性与社会关系的不平等上。 “势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”《王制》 圣人制定的礼法便是最主要的手段
四是好荣恶辱（权力欲）。 “夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所 同欲也”《王霸》 荀子认为人的本性之中包含恶的基因，当这些本能向外扩展的时候，便走 向了恶。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而 礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 《性恶》 如果顺乎本性，就会与辞让、忠信、礼仪文理发生对抗，从这个意义上说， 人性是恶的。 性恶还表现在人的欲望的扩展破坏了社会的正常秩序，破坏了财权与政权的 稳定。 “欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”。《富国》 争必乱，乱则穷，因此他认为人性是恶的。 荀子说：“人之性恶，其善者伪也”，主张对人性必须进行矫饰。 一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。 “可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”《性恶》 “圣人化性而起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度”《性恶》 二是靠老师的教育。 “人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣；而师法者，所得乎情”《儒效》 三是靠环境和习俗的熏陶。 “习俗移志，安久移质”，“居楚而楚，居越而越”《儒效》 四是自我的修身，以“道”、“理”节制本性。 以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性情欲望。 三、礼治、法治和人治 礼、法是矫治人性的工具，是由圣人制作的。 荀子认为，圣人制定礼法正是为了消除和解决社会矛盾。 矛盾首先表现在欲的无限性和物的有限性上。 “欲多而物寡，寡则必争矣”《富国》 “争则乱，乱则穷”《礼论》 矛盾还表现在欲望的平等性与社会关系的不平等上。 “势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”《王制》 圣人制定的礼法便是最主要的手段
在荀子看来，人类的生存除了自然条件之外，必须依靠“群”和“分”来保 证。没有“群”，个人无法存在：没有“分”，“群”也难以维系。 礼仪和法的基本精神便在于“分”。 礼义之分主要表现在以下几个方面： 1.可以调节欲与物的矛盾，求得两者的平衡 他说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必 不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”《王 制 2.礼之分又表现在等级规定上 所谓“君子既得其养，又好其别。曷为别？日：贵贱有等，长幼有差。”《礼 论》 即使等级贵贱之分和对物质财富占有之多寡相为表里。 3.表现在职业分工上，礼之分即使农、士、工、商各守其业 “农农、士士、工工、商商一也”《王制》 荀子认为礼仪之分，都是矫饰人性恶的过程 礼是治国安民之本。 “礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生 事无礼不成，国家无礼不宁。”《大略》 “礼义之谓治，非礼义之谓乱也。”《不苟》 法治 荀子主张礼治，又主张行法。法主要指法律和政令 法要以礼为根据。 “礼者，法之大分，类之纲纪也”《劝学》，礼是法的纲领和指导原则。 有法必依，不能以私乱法。 要处理好法、职、议、通四方面的关系。“故法而议，职而通，无隐谋，无 遗善，而百事无过，非君子莫能”《王制》 严于执法是绝对必要的。 “君法明，论有常，表仪既设民知方，进退有律，莫得贵贱，孰私王？”《成 相》 四、有治人无治法 礼法为治国之具，但荀子认为人的因素更重要，所以他说：“有治人，无治 法”。 荀子认为国家的兴亡盛衰是由圣主、暴君造成的，起决定作用的是人，而不 是法
在荀子看来，人类的生存除了自然条件之外，必须依靠“群”和“分”来保 证。没有“群”，个人无法存在；没有“分”，“群”也难以维系。 礼仪和法的基本精神便在于“分”。 礼义之分主要表现在以下几个方面： 1.可以调节欲与物的矛盾，求得两者的平衡 他说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必 不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”《王 制》 2.礼之分又表现在等级规定上 所谓“君子既得其养，又好其别。曷为别？曰：贵贱有等，长幼有差。”《礼 论》 即使等级贵贱之分和对物质财富占有之多寡相为表里。 3.表现在职业分工上，礼之分即使农、士、工、商各守其业 “农农、士士、工工、商商一也”《王制》 荀子认为礼仪之分，都是矫饰人性恶的过程 礼是治国安民之本。 “礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生， 事无礼不成，国家无礼不宁。”《大略》 “礼义之谓治，非礼义之谓乱也。”《不苟》 法治 荀子主张礼治，又主张行法。法主要指法律和政令 法要以礼为根据。 “礼者，法之大分，类之纲纪也”《劝学》，礼是法的纲领和指导原则。 有法必依，不能以私乱法。 要处理好法、职、议、通四方面的关系。“故法而议，职而通，无隐谋，无 遗善，而百事无过，非君子莫能”《王制》 严于执法是绝对必要的。 “君法明，论有常，表仪既设民知方，进退有律，莫得贵贱，孰私王？”《成 相》 四、有治人无治法 礼法为治国之具，但荀子认为人的因素更重要，所以他说：“有治人，无治 法”。 荀子认为国家的兴亡盛衰是由圣主、暴君造成的，起决定作用的是人，而不 是法
一是，人是法、礼、政策的主体。 有乱君，无乱国：有治人，无治法。…法不能独立，类（例）不能自行 得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也：君子者，治之原也。”《君道》 二是，圣主、暴君决定国家的兴衰 起决定作用的是人，而不是礼法。 三是，礼法是由圣人制造出来的，人重于礼法。 五、荀子的君道论与君舟民水论 “君道”包括哪些内容呢？ 《君道》指出有如下四项：“君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰： 善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。” 君主的职责在于养人、治人、用人和敦育人。 君道的中心又可称之为“分”，分而后能群。 “人君者，所以管分之枢要也。”《富国》 “分”又通礼，“以礼分施，均遍而不偏”《君道》 总之，君主的职责在普群，能分。 荀子在君民关系上主张君民舟水论 “君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”《王制》 六、“王道”理想 荀子主张的理想国是“王制”也即“王道”，王是理想化的王，是王的最高 典型与理论化的表现。 他从“王者之人”、“王者之制”、“王者之论”、“王者之法”四个方面 描绘了他的理想国。 “王者之人：饰动以礼仪，听断以类，明振毫末，举措应变而无穷。” “王者之制：道不过三代，法不贰后王。” “王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。” “王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。” 作业 1.荀子的人性论观点是怎样的？怎样阐述人性恶的？ 2.荀子的礼治思想内容是怎样的？ 参考阅读书目 1.《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局1983年版 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论” 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第二
一是，人是法、礼、政策的主体。 有乱君，无乱国；有治人，无治法。……法不能独立，类（例）不能自行。 得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。”《君道》 二是，圣主、暴君决定国家的兴衰 起决定作用的是人，而不是礼法。 三是，礼法是由圣人制造出来的，人重于礼法。 五、荀子的君道论与君舟民水论 “君道”包括哪些内容呢？ 《君道》指出有如下四项：“君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰： 善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。” 君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。 君道的中心又可称之为“分”，分而后能群。 “人君者，所以管分之枢要也。”《富国》 “分”又通礼，“以礼分施，均遍而不偏”《君道》 总之，君主的职责在善群，能分。 荀子在君民关系上主张君民舟水论 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”《王制》 六、“王道”理想 荀子主张的理想国是“王制”也即“王道”，王是理想化的王，是王的最高 典型与理论化的表现。 他从“王者之人”、“王者之制”、“王者之论”、“王者之法”四个方面 描绘了他的理想国。 “王者之人：饰动以礼仪，听断以类，明振毫末，举措应变而无穷。” “王者之制：道不过三代，法不贰后王。” “王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。” “王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。” 作业 1. 荀子的人性论观点是怎样的？怎样阐述人性恶的？ 2. 荀子的礼治思想内容是怎样的？ 参考阅读书目 1．《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局1983年版。 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论” 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第二
三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒一一孔子》，河北人民出版社2000年版，第二 章
三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒——孔子》，河北人民出版社2000年版，第二 章