人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现 实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活 上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华 进端庄流丽的艺术领域。三代【注】的各种玉器, 是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的 礼器乐器。三代的铜器,也是从铜器时代的烹调 器及饮器等,升华到国家的至宝。而它们艺术上 的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美 铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与模型, 由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出 民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调,以至于政 治的权威、社会的亲和力。在中国文化里,从最 低层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界 是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现 实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活 上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华 进端庄流丽的艺术领域。三代【注】的各种玉器， 是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的 礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调 器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上 的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、 铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型， 由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出 民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调，以至于政 治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最 低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界， 是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏
因为中国人由农业进于文化,对于大自然是 的态度。串国天对他角其若鑫铺器,“不是用 来控制自然,以图生存,他更希望能在每件用品 里面,表出对自然的敬爱,把大自然里启示着的 和 秩序,它肉鱼意至:表显在具体 微的器血 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿, 都希望能在美的形式中,作为形而上的宇宙秩序 与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识,也 是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然 而,孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁, 在于音乐的精神。理想的人格,应该是一个“音 乐的灵魂
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是 “不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然 的态度。中国人对他的用具(石器铜器)，不只是用 来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品 里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的 和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而 微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿， 都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序 与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也 是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然 而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁， 在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音 乐的灵魂
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结,最能 发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调 整齐,意志集中,团结的行动有力而美。中国人 感到宇宙全体是大生命的流行,其本就是节奏与 和谐。人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地 的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”, 在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被 拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出 的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然, 中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深, 然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人 生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬 的乐,这却是茜洋人生菠澜壮阔的造诣!(本文 有删改) 【注】三代:夏、商、周三个朝代的合称
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能 发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调 整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人 感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与 和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地 的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”， 在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被 拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出 的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然， 中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深， 然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人 生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬 的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！(本文 有删改) 【注】 三代：夏、商、周三个朝代的合称
6.关于诗书礼乐与中国社会的关系,下列理解符 合原文意思的一项是( A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基, 因此,从根本上讲,中国古代社会的教育内容就 是艺术文学,教育的目的是以情动人。 B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容 “礼”作用于群体,造就群体生活的和谐;诗与 乐则作用于个体,陶冶个体的性灵。 C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德, 对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体 生活中养成步调的整齐、意志的集中 D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境 界,所以二者成为中国社会的两大柱石,成为 “兴于诗”得以实现的基础
6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符 合原文意思的一项是( ) A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基， 因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就 是艺术文学，教育的目的是以情动人。 B．诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。 “礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与 乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。 C．诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德， 对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体 生活中养成步调的整齐、意志的集中。 D．正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境 界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为 “兴于诗”得以实现的基础
答案:C 解析]A.“诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基 不能得出“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”的 结论。原文说“艺术文学”是“教育的主要工具、门径 和方法”,不是“教育内容”。原文还说“艺术的作用 是能以感情动人”,所以“教育的目的是以情动人”表 述错误。 B.“诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容”说 法过于武断,原文只是说“中国古代的社会文化与教育 是拿诗书礼乐做根基”,诗书礼乐只是中国古代社会文 化的一部分。再者,“‘礼’作用于群体”“诗与乐则 作用于个体”也曲解了原文意思,原文是““礼’却在 群体生活的和谐与节律中”产生作用,“诗和乐能直接 打动人心,陶冶人的性灵人格”。D强加因果,“礼乐 的最后根据在于形而上的天地境界”并不是“二者成为
答案：C [解析] A．“诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基” 不能得出“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”的 结论。原文说“艺术文学”是“教育的主要工具、门径 和方法”，不是“教育内容”。原文还说“艺术的作用 是能以感情动人”，所以“教育的目的是以情动人”表 述错误。 B.“诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容”说 法过于武断，原文只是说“中国古代的社会文化与教育 是拿诗书礼乐做根基”，诗书礼乐只是中国古代社会文 化的一部分。再者，“‘礼’作用于群体”“诗与乐则 作用于个体”也曲解了原文意思，原文是“‘礼’却在 群体生活的和谐与节律中”产生作用，“诗和乐能直接 打动人心，陶冶人的性灵人格”。D.强加因果，“礼乐 的最后根据在于形而上的天地境界”并不是“二者成为 中国社会的两大柱石，成为‘兴于诗’得以实现的基础