是相同的：人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描 绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画： 他的活动由此而表现为苦难，他个人的创造物裘现为异已的 力量，他的财富表现为他的贫到，把他同别人结合起来的本 质的联系表现为非本质的联系，相反，他同别人的分离表现 为他的真正的存在，他的生命表现为他的生命的舾性，他的 本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现 为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权 力，而他木身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物 的奴隶。 《马克思恩格斯全集》第42卷第24一25页。 假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人 在自已的生产过程中就双盟她肯定了自己和另一个人： (1)我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因 此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观 中由于认识到我的个性是物质的、可以直观她感知的因面是 毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。(2)在你享受或使 用我的产品时，我直接享受到的是，既意识到我的劳动满足 了人的诺要，从而物化了人的本质，义创造了与另一个人的 本质的需要相符合的物品。(3)对你来说，我是你与类之 间的中介人，你自已意识到和感觉到我是你自己本质的补 充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你 的思想和你的爱所证实。(4)在我个人的生命表现中，我 直接创造了你的生命表现，因面在我个人的活动中，我直接 证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本威，我的杜会 的本费。 24
我们的生产同样是反映我们本质的镜子。 情祝就是这样：你那方面所发生的事情同样也是我这方 面所发生的事情。 让我有]来考察一下在我的假定中出现的不同因素。 我的劳动是自由的生命袭现，因此是生活的乐趣。在私 有制的前提下，它是生命的外化，因为我劳动是为了生存， 为了得到生活资料。我的劳动不是我的生命。 第二：因此，我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而 也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财 产。在私有制的前提下，我的个性同我自已疏远到这种程 度，以致这种活动为我所癟恨，它对我来说是一种痛苦，更 正确地说，只是活动的假象。因此，劳动在这里也仅仅是一 种被迫的活动，它加在我身上仅仅是由于外在的、偶然的需 要，而不是也于内在的必然的需要。 《马克思恩格斯全集》第42卷第37一38页。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》 (1844) 〔异化劳动) [XXII]我们是从国民经济的各个前提出发的。我们 采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动、资 本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以 及分工、竞争、交换价值概念等等当作前提。我们从国民经 济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且 是最残的商品：工人的贫困同他的产品的力量和数量成正 25
比④：竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就 是垄断的更可怕的恢复，最后，资本家和靠地租生活的人之 间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为 两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。 国民经济学从私有财产的事实出发，但是，它没有给我 们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过 程，放进一般的、轴象的公式，然后又把这些公式当作规律。 它不理解这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样 从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提 供一把理解劳动和资本分离以及资本和土地分离的根源的钥 匙。例如，当它确定工资和资本利润之间的关系时，它把资 本家的利益当作最后的根据，也就是说，它把应当加以论证 的东西当作前提。同样，竞争无孔不入，人们却用外部憎况 来说明。国民经济学也根本没有告诉我们，这种似乎偶然的 外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现。 我们已经看到，交换本身在它看来是偶然的事实。贫欲以及 贫婪者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的唯一的 车轮。 正因为国民经济学不理解运动的相互联系，所以才会把 例如竞争的学说同垄断的学说，营业自由的学说同同业公会 的学说，地产分割的学说问大地产的学说对立起来。因为竞 争、营业自由、地产分割仅仅被理解和描述为垄断、同业公 会和封建所有制的偶然的、菩意的、强制的结果，而不是必 然的、不可避免的、自然的结果。 因此，我们现在必须莽泸楚私有制，贪欲同劳动、资 ①原文是：“反比”。一原编者挂 26
本、地产三者的分离之间的本质联系，以及交换和竞争之间、 人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等等之间、这全部异 化和货币制度之间的本质联系。 我们不象国民经济学家那样，当他想说明什么的时候， 总是让自己处于虚构的原始状态。这样的原始状态什么问题 也说明不了。圈民经济学家只是使问题坠入五里雾中。他把 应当加以推论的东西即两个事物一例如分工和交换一之 间的必然的关系，假定为事实、事件。神学家也是这样用原 罪来说明罪恶的起源，也就是说，他把他应当加以说明的东 西假定为一种历史事实。 我们从当前的经济事实出发吧： 工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他 就越贫穷①。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商 品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动不仪生 产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它 一般生产商品的比例生产的。 这一事实不过表明：劳动所生产的对象，即劳动的产 品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量， 同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为 对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的 对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这 种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失 ①这个结论在当时的社会批判性著作中相当流行。例如，魏特 林在他的《和谐与自由的保证》一书中就曾写道：“正象在筑提时要 产生土坑一样，在积累财富时也要产生贫穷。”一原铜者注 27
和被对象奴役，占有表现为异化、外化①。 劳动的实现竞如此表现为失去现实性，以致工人从现实 中被排除，直至饿死。对象化竞如此表现为对象的丧失，以 致工人被剥存了最必要的对象一一不仅是生活的必要对象， 而且是劳动的必要对象。甚至连劳动本身也成为工人只有靠 最紧张的努力和极不规则的间欺才能加以占有的对象。对对 象的占有竞如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他 能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。 这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动 产品的关系就是同一个异己的对象的关系。因为根据这个前 提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出 来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、 他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面 的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越 ①马克思在本手謫中往往并列使用两个术“Entfremdung*(异 化)和Entauberung”(外化)米表示异化这一概念.但是有时把“Ent· ube-rung”这个术语用于另一种意义，例如，用于表示交换活动、 从一种状态向另一种状态转化、获得，也就是说，用于表示那些并不意 味着散对性和异已牲的关系的经济和礼会现象，除了“Entfremdung” 这个术语外，马克思还使用“Selbst entfremdung(直译是“自我异 化”)这个术语。他用这个术语来老示：工人在资本主义基础上的活 动、势动是回过来反对工人自己的、不以工人为转移的和不属于工人 的活动。一原编者注 2超