少。①工人把自已的生命投入对象，但现在这个生命已不再 属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失 对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东 西。因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他 的产品中的外化，不仪意识着他的劳动成为对象，成为外部 的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于 他面在他之外存在，并成为同他对立的独立力量，意味着他 给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。 〔XX II I〕现在让我们来更详细地考紫一下对象化， 即工人的生产，以及对象即工人的产品在对象化中的异化、 丧失。 没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能 创造。它是工人用来实现自已的劳动、在其中展开劳动活 动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。 但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资 料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面， 自然界也在更狭磁的意义上提供生活资料，即提供工人本身 的肉体生存所需的资料。 因此，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自 ①马克思在这里以改造过的形式转述了费尔巴哈哲学把宗教看作 人的本质的异化这样一个论点。费尔巴哈在他的《基督教的本质》这一 著作中曾经证明，因为在神的本质的观点中茸定的东西仅仅是人的东 西，所以作为意识对象的人的规点就只能是否定的。费尔巴哈说，为 了使上帝富有，人就必须贫穷：为了使上帝成为一切，人就必须成为 乌有。人在自身中否定了他在上帝身上加以肯定的东西。一原编 者注 20
然界，他就越是在两个方面失去生活资料：第一，感性的外 部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动 的生活资料，第二，这个外部世界越来越不给他提供直接意 义的生活资料，即劳动者的肉体生存所需的资料。 因此，工人在这两方面成为自己的对象的奴隶：首先， 他得到劳动的对象，也就是得到工作，其次，他得到生存资 料。因而，他首先作为工人，其次作为肉体的主体，才能够 生存。这种奴隶状态的顶点就是：他只有作为工人才能维持 作为肉体的主体的生存，并且只有作为肉体的主体才能是 工人。 (按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表 现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越 多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人 自己越睹形，工人创造的对象越文明，工人自己越野峦，劳 动越有力量，工人越无力多劳动越机巧，工人越愚纯，越成 为自然界的奴隶。) 画民经济学以不考衰工人（即劳动）同产品的直接关系 来掩盖劳动本质的异化。当然，劳动为富人生产了奇迹般的 东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了官殿，但是给工 人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳 动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳 动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是給 工人生产了愚钝和痴呆。 劳动同它的产品的直接关系，是工人同他的生产的对象 的关系。有产者同生产对象和生产本身的关系，不过是前一 种关系的结果和证实。对问题的这另一个方面我们将在后面 加以考察。 30
因此，当我们问劳动的本质关系是什么的时候，我们问 的是工人同生产的关系。 以上我们只是从一个方面，就是从工人同他的劳动产品 的关系这个方面，考察了工人的异化、外化。但异化不仅表 现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身 中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人 怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西那样相对立 呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品 是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外 化，外化的活动。在劳动对象的异化冲不过总结了劳动活动 本身的异化、外化。 那么，劳动的外化表现在什么地方呢？ 首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属 于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自 己，而是否定自已，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自 由地发挥自已的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精 神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳 动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就 党得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的 强制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动 要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在， 只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那 样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是 一种自我牺性、自我折磨的劳动。最后，对工人说来，劳动 的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人 的，劳动不属于他，他在劳动中也不属于他自己，而是属于 别人。在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己活 31
动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就是说，是作为 某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活 动也不是他的自己活动。①他的活动属于别人，这种活动是 他自身的丧失。 结果，人（工人）只有在运用自已的动物机能-一一吃、 喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己 是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动 物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。 吃、赐、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但 是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最 后的和唯一的终极目的，那么，在这种轴象中，它们就是动 物的机能。 我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行 为。第一，工人同劳动产品这个异已的、统治着他的对象的 关系。这种关系同时也是工人同感性的外部世界、同自然对 象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二，在劳动过程中 劳动同生产行为的关系。这种关系是工人同他自己的活 动一一种异已的、不属于他的活动一一的关系。在这里， 活动就是受动，力量就是虚弱，生殖就是去势，工人自己的 体力和智力，他个人的生命（因为，生命如果不是活动，又 ①这里所表述的思想是跟费尔巴哈的论点呼应的，费尔巴哈认为 宗教和唯心主义哲学是人的存在及其特神话动的异化，费尔巴哈写道， 上帝作为对人说来某种至高的、非人的东西，是理性的客观本质，上 帝和宗敏就是幻想的客观本质。他还写道，慕格尔逻每学的本质是主 体的话动，是主体的被绮走的思维，面绝对哲学则使人自身的本质、 人的话动在人那里异化。一一原编者注 82
是什么呢？)，就是不依赖于他、不属于他、转过来反对他 自身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。 〔X文IV〕我们现在还要根据异化劳动已有的两个规定 推出它的第三个规定。 人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把 类一一自身的类以及其他物的类一当作自已的对象，而且 因为一这只是同一件事情的另一种说法一一人把自身当作 现有的、有生命的类来对待，当作普遣的因而也是自由的存 在物来对待。① 无论是在人那男还是在：动物那里，类生活从肉体方面说 来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越 有普遍性，人赖于生活的无机界的范围就越广阔。从理论领 域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自 然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一 部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享 用和消化的精神食粮，同样，从实毁领域说来，这些东西也 是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自 然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形 式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性 正表现在把整个自然界一一首先作为人的直接的生活资料， 其次作为人的生命活动的材料、对象和工具一一变成人的无 ①马克思在本段和下一段利用了费尔巴哈的术语，并且创道性地 吸取了他的思棋，人把他的“类本质”、他的社会性质异化E宗教中， 宗教以人同动物的本质区别为基础，以意识为基础，而意识严格说来 只是在存在物的类成为存在物的对象、本质的地方才存在」人不象动 物那样是单个的存在物，而是普的、无限的存在物。一原偏者注 33