产阶级作为无产阶级一一这种意识到自己在橢神上和肉体上 贫困的贫困、这种意识到自己的非人性从而把自已消灭的非 人性一一一的产生，才能做到这点。… 如果社会主义的著作家们把这种具有世界历史意义的作 用归之于无产阶级，那末这决不像批判的批判硬要我们相信 的那样是由于他们把无产者看做神的缘故。倒是相反。由于 在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人 性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶 级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的 顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理 论上意识到了这种拟失，附且还直接由于不可避免的、无法 掩饰的、绝对不可抗拒的贫困一必然性的这种实际表 现一一的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由 于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。但 是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自已。 如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代杜会的一切违 反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它不 是白白地经受了劳动那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的教 育的。问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把 什么看做自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶 级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的 和它的历史任务已由它自己的生活状祝以及现代资产阶级社 会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。 《马克思恩格斯全巢》第2卷第44一45贯。 欧仁·苏通过穆尔弗©的口向我们揭露了非思辨的脑果 ②《巴攀的移密》中的人物，鲁道夫的仆人。一原译者注 19
莱特的秘密。她是一个“非常漂亮的浪漫女子”。在她身 上，歌仁·苏描写了巴黎浪漫女子的亲切的、富于人情的性 格。可是又由于对资产阶级恭顺，而生性艾好夸大，触就一 定要在道德上把浪漫女子理想化。他一定要把她的生活状况 和性格的尖锐的梭角磨掉，也就是消除她对结婚的形式的轻 视、她和火学生或工人的纯朴的关系。正是在这种关系中， 她和那些虚伪、冷酷、自私自利的资产者的太太、和整个资 产阶级的圈子即整个官方社会形成了个真正人性的对比。 《马克思恩格斯全集》第2卷第97贡。 我们也不去探究那被“上帝埋在人胸中”并为思辨的雏菊 所“依然仿佛”指明的“真正秘密”的底细。我们暂且撤下施 里加先生的雏菊，调过头来看看欧仁·苏的玛丽花和鲁道夫 在她身上所创造的那些批判的奇迹。 (b)玛丽花 我们在罪犯当中看到的玛丽⑨是一个卖淫妇，是那个罪 犯麇集的酒吧间老板娘的奴隶。尽管她处在极端屈辱的境通 中，她仍然保持着人类的高尚心灵、人性的落拓不羁和人性 的优美。这些品质感动了她周围的人，使她成为罪犯圈子中 的一朵含有诗意的花，并获得了玛丽花这个名字。 对玛丽花必须从她初出场起就做细密的观察，这样才能 把她的本来的形象和批判的变态做一个对比。 玛丽花虽然十分纤弱，但立刻就表现出她是朝气莲勃、 精力充沛、愉快活泼、生性灵活的，只有这些品质才能说明 ①小说《巴黎的秘密》中的人物。一摧篇者注 20
她怎样在非人的境退中得以合乎人性的成长。 ,++ 玛丽花把她的处蹩不是春做她口己自由创造的结果，不 是看做她自己的表露，而是登做她不以该遭受的命运。这种 不幸的命运是可以改变的。她还很年轻。 玛丽所理解的善与恶不是善与恶的抽象遭德概念。她 之所以善良，是因为她不曾客过任何人，她总是合乎人性地 对待非人的环境。她之所以善良.是因为太阻和花给她揭示 了她弁己的像太阳和花一样纯洁无瑕的天性。最后，她之 所以善良，是因为她还年轻，还充满着希望和朝气。她的境 遇是不善的，因为它给她一种反常的强制，因为它不是她的 人的本能的表露，不是她的人的愿塑的实现，因为它令人痛 苦和苍无乐趣。她用来衡：白已的生活境遇的量度不是簪的 理想，而是她固有的个性、她天赋的本质。 在大自然的怀抱中，资产阶级生活的锁链脱去了，玛丽 花可以自山地表露自己固有的灭作，闲此她流露出如此蓬勃 的生趣、如此丰富的感受以及对大弁然美的如此合乎人性的 欣喜若狂，所有这一切都证明，她在社会中的境遇只不过伤 害了她的本质的表皮，这种境遇大不了是一种歹运，而她本 人则既不蕃，也不恶，就只是有人性。 “行道夫先生，多么幸酒呵！…背岸、原野！…要是您允许 我下车去就好啦…这里真好…我真想在这片草地上跑一下！” 她走下马车，给鲁道夫摘了许多花，“儿乎高兴得说不 出话来”，等等，等等。 鲁道夫告诉他，他要带她到著尔日夫人①的农场上去。 ①“巴的秘”中的人物，为鲁道夫管理农场。一原译者注 21
在那里，她将会看到鹤房、马既之类的东西，那里有牛奶、乳 酪、水果等等。对这个孩子说来，这真是上天的恩赐。她会 很痛快的一“这就是她的主要的想法。“您甚至不能想象我是 多么想痛快痛快呵：”她非常坦率地向鲁道夫说，她的不幸是 她自作自受：“过去所发生的一切都是因为我不会节省钱的 缘故。”于是她劝他节俭，并劝他把钱存入储蓄银行。她完 全浸沉在鲁道夫为她建造的空中楼阁里。她之所以陷于悲 哀，只是因为她“忘记了现在”，前“这种现在同关于愉快 光明的生活的幻想相对照，使她想起了自已境遇的极塌 可怕”。 到现在为止，我们所看到的都是玛丽花本来的、非批判 的形象。在这里，欧仁·苏超出了他那狭隘的世界观的界 限。他打击了资产阶级的偏见。现在他把玛丽花交到主人公 鲁道夫的手中，以便弥补自己的孟浪无礼，以便博得一切老 头子和老太婆、所有的巴黎著察、通行的宗教和“批判的批 判”的喝采。 受鲁道夫之托照看玛丽花的若日尔夫人是一个不幸的、 患忧郁病的、信教的妇人。她一见到这个年轻的姑娘，就马 上说-一些非常动听的话，说什么“上帝保佑那些又爱他又怕 他的人，那些曾经不幸并已经悔悟的人”。“纯批判”的伟 人鲁道夫唤来了一个可怜的、迷信极深的教士拉波特①。他 指定这个牧师对玛丽花进行批判的改造。 玛丽欢欢喜喜、坦率天真地同这个老教士接近。欧仁· 苏怀着他所固有的基督载式的粗暴，要“可惊叹的本能”对 玛丽耳语：“在开始杆悔和赎罪的地方要结束盖撕”，这 ①“巴黎的移密中的人物，鲁道夫农畅中的牧师。一原译者注 22
就是说，在唯一济度世人的教堂里不要害羞。他忘记了她在 乘车邀游时的那种揄快的坦率、那种由大自然的美和鲁道夫 的友好同情所引起的兴高采烈；当时她只是由于想起必须何 到罪犯酒吧间老板娘的身边，这种兴高采烈的心情才祖丧 下来。 《马克思思格期全集)第2卷第215一218页。 马克思：《詹姆斯·穆勒〈政治 经济学原理〉一书摘要》 (1844年) 不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交 换，其意义都相当于类活动和类精神一一它们的真实的、有 意积的、真正的存在是社会的活动和社会的享受。因为人的 本质是人的羹正的杜会联系，所以人在积极实现自已本质的 过程中创造、生产人的社会联系、杜会本质，而社会本质不 是一种同单个人相对立的曲象的一般的力量，而是每一个单 个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享 受，他自己的财富。因此，上而提到的真正的杜会联系并不 是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主义才出 现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有 这种社会联系，是不以人为转移的，但是，只要人不承认自 已是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就 以异化的形式出现。因为这种社会联系的主体，即人，是自 身异化的存在物。人们一一不是抽象概念，而是作为现实 的、活生生的、特殊的个人一一就是这种存在物。这些个人 是忽样的，这种社会联系本身就是怎样的。因此，以下论点 23