烈地感觉到自己的力蟹的时候，它就鸿力压制它的前提一 市民社会及其因素，使自己成为人的真实的、没有矛盾的类 生活。但它只有同自已的生活条件发生暴力矛盾，宜布革命 是不停颜的，才能做到这一点，因此，正象战争以和平告终 一·样，政治戏副必然要以宗教、私有财产和市民社会的一切 因素的恢复而告终。 《马克想思格斯全架9第1卷第429一431页。 政治同家的成员之所以信奉宗教，是由于个人生活和类 生活、市民社会生活和政治生活的二元性，他们信教是由于 人把处于自己的现实个性彼岸的国家生活当做他的真实生 活，他们倍教是由于宗教在这里是市民社会的精神，是人们 相互脱节和分离的表现。政治民主国家之所以是基督教的， 是因为在这样的国家，人一不是某一个人，而是一切人一 是有主权的人，是有最高权力的人，但这是无教化、非社会 的人，偶然存在的人，本来面目的人，被我们整个社会组织 败坏了的人，失掉白身的人，自我排斥的人，被非人的关系 和势力控制了的人，一句话，还不是真正的类存在物。在基 督教是想象情景、灯觉和教条的事物（即人的主权，不过是 作为不同于现实人的那种人一外在的存在物—的主权)， 在民主国家，却是感性的现实性、现在性、世俗准则。 在完备的民主国家，宗教意识和神学意识认为自己更加 纯真，因为从装面上看来，它并没有政治意义和世俗目的，而 只是厌世精神的事情，只是悟性有限性的表现，只是任性和 幻想的产物，也就是真正的彼岸生活。在这里，基餐教实际 表现了自己包括一切宗教的作用，它以基督教形式把多种多 样的世界观汇集在一起，把它们排列起来，而且并不要求别 9
人成为基督徒，只要求一般地承认宗数，不管是什么宗数 (参看波蒙的上述著作)。宗数意识心安理得地浸没在多种多 样的宗教对立和宗教形式中间。 综上所述，在政治上从宗教解放出来，宗教依然存在， 虽然不是作为特权宗教存在。任何一种特殊宗教的信徒和自 己作为公民的矛盾，只是一般世俗矛盾即政治国家和市民社 会的矛盾的一部分。基督教国家的完成就是认为月己是国家 和脱离开自己成员信奉的宗教的国家。国家从宗数得到解放 并不等于现实的人从宗教得到解放。 因此，我们不象鲍威尔那样向犹太人说，你们不先从犹太 教彻底解放出来，就不能在政治上得到解放。相反地，我们对 他们说，既然你们不必完全和无条件地放弃犹太教，也可以在 政治上获得解浓，那就说明，政治解放本身还不是人类解放。 如果你们犹太人还没有得到人类解放便要求政治解放，那末 这种不彻底性和矛盾就不仅在你们，而且在政治解放的本质 和范聘本身。如果你们局限在这个范晦之内，那你们也就具有 普遍的局限性。正象国家一一虽然它不失为国家一一要对犹 太人采取基督教的立场，它就福音化了一样，犹太人一虽然 他不失为犹太人一如果要求公民的权利，那他就政治化了。 《马克思恩格斯全集》第1卷第434一435页。 任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人，没有超出 作为市民社会的成员的人，即作为封闭于自身、私人利益、私 人任性、同时脱离社会整体的个人的人。在这些权利中，人绝 不是类存在物，相反地，类生活本身即社会却是个人的外部局 限，却是他们原有的独立性的限制。把人和社会连接起来的 唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益，是对他们对产 10
和利己土义个人的保护： (克思恩格撕企巢》第1老第439页。 政治国家的建立和市民社会分解为独立的个人这些 个人的关系通过权利表现出来，正象等级行会制度的人的关 系通过特权表现来一样一一是通过同一个行为实现的。但 作为市民社会成员的人，即非政治的人，必然表现为自然 人。Droits de l'homme〔人f权)表现为droits naturels〔自然 权]，因为以自我意识为前提的活动集中在政治行为上了。 利已主义的人是已经解体的社会的消极的、现成的结果，是 千真万确的对象，因而也是自然的对象。政治革命把市民生 活分成几个组成部分，但付这些组成部分本身并没有实行草 命和进行批判。它把市民社会，也就是把需要、劳动、私人 利益和私人权利看做自己存在的基础，看做不需要进一步加 以阐述的当然前提，所以也就看做自己的自然基础。最后， 作为市民社会成员的人是本来的人，这是和citoyen[公民)不 同的hommel〔人，因为他是有感觉的、有个性的、直接存在 的人，而政治人只是抽象的、人为的人，寓曹的人，法人。 只有利已主义的个人才是现实的人，只有抽象的citoyen[公 民]才是真正的人。 卢梭关于政治人的抽象论述得很对，他说： “谁敢把人民组织起来，谁就一定会感到自己能够改变 所钢人的本性，把每个身是完备的、立的整体的个人变 成更大的整体的一部分一这个个人在某种意义上要从这个 整体获得自已的生活和存在一一用部分的、邋等的存在来代 替肉体的、独立的存在。他必须剥夺人的漂有力量，赋子他 11
一种外来的、非由别人协助不能享用的力盛。”(“杜会與约 论”1782年伦敦版第二卷第67可) 任何一种解放都是把人的世界和人的关系还轮人自己。 政治解放一方面把人变成市民杜会的成员，变成利己的、 独立的个人，另一方面把人变成公民，变成法人。 只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个 人，在自已的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系 中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有 力量”并把这种力量组织成为杜会力量因而不再把社会力量 当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类 解放才能完成。 《马克思恩格斯全第》第1卷第442一443页。 马克思：《黑格尔法哲学批判导言》 (1843一1844年) 反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教 创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象地栖 总在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。 国家、社会产生了宗教即颇倒了的世界观，因为它们本身就 是颠倒了的世界。 《马克思恩格斯全集》第1卷第452页。 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些趣幻的花朵，但并 不是要人依旧带上这些设有任何乐趣任何慰着的情链，而是 12
要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了 幻想，使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想，来 行动，来建立自己的现实性，使他能够围绕着自身和自己现 实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕 自身旋转以前，它总围绕着人面旋转。 因此，被岸世界的真理消逝以后，防史的任务就是确立 此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后， 揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的 迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对泉教 的批判就变成对法的批判，对神毕的批判就变成对政治的 批判。 《马克思恩格斯全集》第1卷第453页。 对德国来说，彻底的革命、全人类的解放并不是乌托邦 式的空想，只有部分的纯政治的革命，毫不触犯大题支柱的 革命，才是乌托邦式的空想。部分的纯政治的革命的基础是 什么晚？就是市民杜会的一部分解放自已，取得普遍统治， 就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事整个社会的解 放。只有在这样的情况下，即假定整个社会都处于这个阶级 的地位，也就是说，既有钱又有教有，或者可以随意取得它 们，这个阶级才能解放整个杜会。 《马克思思格斯全集》第1卷第463项。 哲学把无产阶级当做H己的物质武器，同样地，无产阶 级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入 这块没有触动过的人民园地，德圈人就会解放成为人。 根据上述一切，可以得出如下的结论： 13