和消费能力是市民等级或市民社会的原则。市民杜会的成员 在自己的政治意义方面脱离了自己的等级，脱离了自己在私 人生活中的实际地位。只有在这里，这个成员才获得人的意 义，换句话说，只有在这里，他作为国家成员、作为社会生 物的规定，才成为他的人的规定；因为他在市民社会中的其 他一切规定，对于人，对于个人，都表现为非本质的外在的 规定，尽管这些规定的确是个人生存于整体中所必需的，也 就是说，它们是把个人同整体连接起来的必要的纽带，不过 这是可以被个人重新地弃掉的纽带。（现代的市民社会是彻 底实现了的个人主义原则，个人的生存是最终目的活动、 劳动、内容等等都不过是手段而已。) 《马克思恩格斯企集》第1卷第345一346页。 等级不仪建立在社会内部的分裂这一当代的主导规律 上，而且还使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接受本身 的规定性所摆布的动物。中世纪是人类史上的动物时期，是 人类动物学。 我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使 人的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了 人，它不认为人的内容是人的真正现实。 《马克恩恩格斯全巢》第1卷第346页。 自然和精神、肉体和灵魂的虚假的同一，零里片断的同 一，是以化身的形式出现的。出生只是赋予人以个人的存 在，首先只是赋予他以生命，使他成为自然的个人，而国家 的规定，如立法权等等，则是社会产物，是社会的产儿，而 不是自然的个人的产物，正因为这样，所以个人的出生和作
为特定的杜会地位、特定的社会职能等等的个体化的个人之 间存在着直接的同一，直接的吻合，就是一件怪事，一个奇 速。在这种体系中，自然界就象生出眼睛和鼻子一样直接生 出王公费族等等。令人奇怪的是，这种体系居然把具有自我 意识的类的产物拿来冒充自然类的直接产物。我生下来就是 人，这和社会是否承认无关，可是我生下来就是贵族或国 王，这就非得到大家的公认不可。只有公认才能使这个人的 出生成为国王的出生；因此，使人成为国王的不是出生，而 是大家的公认。如果出生和所有其他的规定都不相同，能直 接赋予人一种特定的社会地位，那末这就等于说人的肉体能 使人成为某种特定社会职能的承担者。他的肉体成了他的杜 会权利。在这种体系中，人的形体素质或人体的素质（说得 更清楚些就是：肉体的自然的国家成员的素质》竞使特定的 即最高的社会地位成为由出生所注定的特定肉体的地位。怪 不得贵族要这样夸耀自己的血统自己的家世，一句话，夸耀 自己肉体的来源。这当然是纹章学所研究的动物的世界观。 贵族的秘密就是动物学。 《马克思恩格斯全集》第1卷第377页。 马克思：《摘自“德法年鉴”的书信》 (1843年) …新思潮的优点就恰怡在于我们不想教条式地预料未 来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。如果我们 的任务不是推断术来和宜布~一些适合将来任何时候的一劳永 逸的决定，那末我们便会更明确地知道，我们现在应该做些 什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无 6
情意义有二，即这种批判不拍自己所作的结论，临到触犯 当权者吋也不退缩。 所以我不主张我们竖起任何教条主义的旗帜。相反地， 我们应当尽量帮助教条主义者认清他们自己的原理的意义。 例如共产主义就尤其是一种教条的抽象观念，而且我指的还 不是某种想象中的和可能存在的共产主义，而是如卡贝、德 萨米和魏特林等人所鼓吹的形种实际存在的共产主义。这种 共产主义只不过是人道主义原则的特殊表现，它还设有摆脱 它的对立面即私有制的存在的影响。所以消灭私有制和这种 共产主义绝对不是一回事，除了共产主义外，同时还出现了 如傅立叶、蒲鲁东等人的别的社会主义学说，这决不是偶然 的，而是完全必然的，因为这种共产生义本身只不过是杜会 主义原则的一种特殊的片面的实现而已。 然而社会主义的原侧，整个说来，仍然只是涉及到真正 人类实质的实际存在的这一方面。我们还应当同样地注意另 一方面，即人的理论生活，因而应当把宗教、科学等等当做 我们批评的对象。此外，我们还希望影响我们同时代的人， 面且是我们同时代的德国人。那末请问，这该怎么着手呢？ 有两种情况是无席怀疑的。首先是宗教，其次是政治，这两 者目前在德国正引起极大的兴趣。不管这两个对象怎样，我 们应当把它们作为出发点，而不应当孕任何现成的制度，例 如《伊加利亚旅行记》中的制度，来和它们对立。 《马克思恩格斯全集》第1卷第41B一417页。 8
马克思：《论犹太人问题》 (1843年) 完备的政治国家，按其本质来说，是和人的物质生活相 反的一种类生活。物质生活这种自私生活的一切前提正是作 为市民杜会的特性继续存在于国家范围以外，存在于市民杜 会。在政治国家其正发达的地方，人不仅在思想中，在意识 中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活一一天国 的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这 个共同体中，人把自己看做杜会存在物，后一种是市民杜会 中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把别人看 做工具，把自己也降为工具。成为外力随意摆布的玩物。政 治国家和市民社会的关系，正像天和地的关系一样，也是唯 灵论的。和宗教与世俗世界的关系一样，政治国家和市民社 会也是处于对立的地位，它用以克服后者的方式也是和宗教 克服世俗狭隘性的方式相同的，就是说，正像宗教对待世俗 一样，国家不得不重新承认市民社会，恢复它，服从它的统 治。在最直接的现实中，在市民社会中，人是世俗存在物。 在这里，即人对自己和对别人来说。都是实在的个人的地 方，人是设有真实雄的现象。相反地，在国家中，即在人是 类存在物的地方，人是想像中的主权的虚拟的分子，在这 里，他失去了实在的个人生活，充满了非实在的普遍性。 《马克思恩格斯全集》第1卷第428页。 政治解放当然是一大进步，尽管它不是一般人类解放的 最后形式，但在迄今为止的世界制度的范黑内，它是人类解 7
放的最后形式。不言而喻，我在这里指的是实在的、实际的 解放。 人在政治上从宗教中解放出来，也就是把宗教从公法范 围内驱逐出去，转到私法范围。宗教不再是国家的精神，因 为在国家中，人一一虽然只是在有限的程度上，以特殊的形 式，在特殊的范围内，-一是作为类存在物和别人共同行动 的，它成了bellumomnium contra omnes〔一切人反对一切 人的战争)的市民杜会、利己主义领域的精神。它的本质所 表现的已经不是共同体，而是差异。它成了人胶离自己所属 的共同体、脱离自身和别人的表现，而它起初曾经是这样的 表现。它不过是特殊歪曲观念、私人建想和任性的抽象教 义。例如宗教在北美的不断分裂，就在外表上也使宗教具有 了纯粹私人事务的形式。它被赶到其他-·切私人利益的领域 里去，被驱逐出政治其问体。但是我们不要在政治解放的限 度方面欺骗自己。人为分公人和私人的这种二重化，宗教从 国家向市民社会的转移，这并不是政治解放的一个个别阶 段，而是它的完成，因此，政治解放并没有消灭人的实际的 宗教观念，而且它也不想消灭这种观念。 人分解为犹太教徒和公民，新教徒和公民、教徒和公民， 这对于公民生活来说，并不是谎言，并不是对政治解放的回 避，而正是政治解放，是使自己摆脱宗教的政治解放。当然， 在政治国家通过暴力从市民社会内部作为政治国家出现的时 期，在人类自我解放竭力采取政治自我解放的形式的时期， 国家是能够而且也定会达到废除宗教、消灭宗教的地步 的。但这一步，它只有通过那种达到废除私有财产、限定财 产最高额、没收财产、实行累进税的办法，通过那种达到消 灭生命、走向断头台的办法，才能做到。当或治生活特别强 8