通、翻铎髁文第三部 一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子就然 之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮 定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于 世,未数数然也。虽然,犹有未树也。 铎文:所以那必才智是以胜愠一个官,品行顺合 一方百姓、道德符合君心意、能力是使圖人信任的人 他看待自己,其实也是这样的。宋崇子尚且嗤笑这四 种人。真说合社会的人都蒜赞宋崇子,他抑并不因此而 更加勤勉;社会的人都责难他,他也开不因此而更加 沮丧。(这是因苟他)能认清自我表现与物的分别 能興鬱麝的界限,至此而止了。他在世上,没有息迫 追寇什么。即使这样,还是有不曹树立起来的东西
疏通、翻译课文第三部分 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征 一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑 之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于 世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合 一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人， 他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四 种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而 更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加 沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别， 能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫 追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西
亂通、朝铎文第三部 夫列子御风而行,泠然善也,旬有五而后 反。彼于致福者,未数数然。此虽免乎行,犰有 所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以 游无穷者,彼且恶乎待哉?故日:至人无己,神 人无功,圣人无名。 铎文:列子乘风而行,飘然轻巧,十虽目后 適回。他对于掐财绚福的事殴肓急迫追部。这虽 煞不用步行,但还是要凭借风力。至于顺液天地 万物的惟,把握六气的变化,而在元边元际的 境界聖遨鴻的人,他们还凭備什么呢?所以说: 至人无我,钟人元功利,量人死名声
疏通、翻译课文第三部分 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后 反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有 所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以 游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神 人无功，圣人无名。 译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后 返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽 然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地 万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的 境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说： 至人无自我，神人无功利，圣人无名声
开们有通又 有待:有所依赖,有所上来 对待,指人的某种愿望、 要求的实现要受到一定的 至人:道德修养最高尚的人 主客观条件限制。 这 无待:无所依赖,无所 对待,指人的思想、行为 神人:精神世界完全超脱于 不受任何条件地限制。 物外的人。 圣人:思想修养臻于完美的人。庄 子理想中的逍遥人格形象,根本特 征是“无己”,不会计较外在的功 名利禄,不在乎自己的存亡得失, 自然是无待逍遥。 SeRIal sK
有：通“又” 有待：有所依赖，有所 对待，指人的某种愿望、 要求的实现要受到一定的 主客观条件限制。 无待：无所依赖，无所 对待，指人的思想、行为 不受任何条件地限制。 至人：道德修养最高尚的人 神人：精神世界完全超脱于 物外的人。 圣人：思想修养臻于完美的人。庄 子理想中的逍遥人格形象，根本特 征是“无己”，不会计较外在的功 名利禄，不在乎自己的存亡得失， 自然是无待逍遥
在以风究必列 大然但 通不才竟用子 无气的终 是能还舞虽 券的正不列 真飞是走然 之 道能子正行要路不 理无能 的‘依 风乘自所靠 么阴风 便么阳果要 不可风天行 需以雨地 少“效、比、合、征 四种人,被世俗所累 要游粤自 于明 ≥未道遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 顺应天地万物自然规律 之逍遥游驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存
顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存 未逍遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 逍遥游 “效、比、合、征” 四种人，被世俗所累
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