孔子论绘画 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮’，何谓也？” 子曰：“绘事后素”。 孔子所谓绘事，是包括了礼；所谓诗， 也是为了礼。绘事和诗要达到礼的境界
孔子论绘画 ◼ 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮’，何谓也？” ◼ 子曰：“绘事后素”。 ◼ 孔子所谓绘事，是包括了礼；所谓诗， 也是为了礼。绘事和诗要达到礼的境界
孔子论音乐 0 孔子论音乐从乐本身、诗与乐、礼与乐 等方面出发。 0 1、乐本身。他特别注意虞舜时期的《韶 乐》和武王时期的《武乐》 《韶乐》使得他“三月不知肉味”。是 尽善尽美。而《武乐》则不能既尽善又 尽美
孔子论音乐 ◼ 孔子论音乐从乐本身、诗与乐、礼与乐 等方面出发。 ◼ 1、乐本身。他特别注意虞舜时期的《韶 乐》和武王时期的《武乐》。 ◼ 《韶乐》使得他“三月不知肉味”。是 尽善尽美。而《武乐》则不能既尽善又 尽美
2、诗与乐。 《关雎》既是诗又是乐，所 物子拍： “关雎，乐而不淫，哀而 3、诗与礼。 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁 如乐何？ 又曰：“兴于诗，立于礼，成与乐”。 显“志于道，据于德，依于仁，游于
◼ 2、诗与乐。《关雎》既是诗又是乐，所 以，孔子曰：“关雎，乐而不淫，哀而 不伤”。 ◼ 3、诗与礼。 ◼ 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁 ，如乐何？” ◼ 又曰：“兴于诗，立于礼，成与乐”。 ◼ 曰：“志于道，据于德，依于仁，游于 艺
徐复观对孔子：“知之者，不如好之者 ；好之者，不如乐之者”有一段很深刻 的解释，他认为这“之”实即是“道” 所以，人仅知道之可贵，未必即肯去 追求道；能“好之”，才会积极去追求 。仅好道而加以追求，自己犹与道为二 有时会因懈怠而与道相离。到了以道 为乐，则道才在人身上生稳了根，此时 人与道成为一体，而无一丝一毫的间隔
◼ 徐复观对孔子：“知之者，不如好之者 ；好之者，不如乐之者”有一段很深刻 的解释，他认为这“之”实即是“道” ，所以，人仅知道之可贵，未必即肯去 追求道；能“好之”，才会积极去追求 。仅好道而加以追求，自己犹与道为二 ，有时会因懈怠而与道相离。到了以道 为乐，则道才在人身上生稳了根，此时 人与道成为一体，而无一丝一毫的间隔
儒家美学-“文以载道” ■采取一条“为人生而艺术”的道路。 下面我们会看到道家美学-“为艺术 而艺术”的倾向。所谓“损学益道”的 态度。庄子尤其突出
◼ 儒家美学-“文以载道”。 ◼ 采取一条“为人生而艺术”的道路。 ◼ 下面我们会看到道家美学-“为艺术 而艺术”的倾向。所谓“损学益道”的 态度。庄子尤其突出