有些學者懿考追些傻美的線描圆，肯定是以某幅名畫作善)中。随着時間的推移，他的名氣越来越大。唐代以前的部本的，他曾試圖證明些肖像書出自於颜之或西元四家們在品评他的缩畵成就時遵大有分歧，但到了唐代，所有世纪的某位给畫大師之手。這種法缺乏足的證據。如果文人都對他推崇備至。他的崇高翼譬就尊致当時人們將早期仔细研究一下作品本身的特微徽，就可發現持上述觀點的人忽無名氏的作品，包括以上提到的三辐作品，都歸於他名下。其了一個重要的視凳現象，那就是墓室雨壁上的繪盖在風格實追三幅作品亚未見諾唐代有關顾氏作品的記载中。它們所上存在明额的不同。在左壁上的四個人物被分為雨组，每组反映的，舆其説是癫憧之的兿衔風格，不如锐是早期卷輪毒的中的雨人好像是在對；但右壁上毒着四个互不相干的孤立復雜性。的人物，每人都自己做自己的事一或演奏樂器，或凝视酒在三幅繪中，《列女仁智國》反映的是在新的文化璟境杯，或寞思遐想。雨幅作品在圖上也表現出不同的空間概中漢代傅统给壶風格的持绩。這幅長5米的毒卷由十個部分念：左壁的毒中，分隔各组人物的樹斡和人物的长袍以及他們组成（圃38)，每一部分中的人物形成一个相互關的獨立萃所坐的席垫豊，徙而突出了面的空間感，散放在人物中周體。每一人物旁都標其名，插人各段之間的较長题記既記的器皿则题现出地面的水平延伸。相反，右壁的圖就题额得述故事的梗概，又用来分隔各個部分。這幅作品在题材和樽呆板而缺少立體感，只用一行树來限定各個人物的空同圈，！圖上缺乏創新，68）但是在描繪人物形象方面颇有新意，具有基本遵循了淡代乃至漢代以前的缩蓄傅統（参見圆9。上述述窝實風格。書家對列女形象的選挥也舆以前作品不同。这裡隔别表明這雨幅作品是出自雨位蕾師之手。管它們在圆盖家不再满足於以往概念化的女性形象，因爲那樣的形象只以及缩技巧方面受到了當時卷毒的影馨，但軍竞不能與舆具有象徽意羲，而不是歷史人物兿循的再現。畵中的人物具卷轴書等同。我研究南朝時期卷的主要资料是相傅爲有劲感；细微表情的刻毒反映了她偶内心的活勤；服装描繪得和很精细，用明暗水墨量染表現衣服的褶痕，具有强烈的立髓颜憧之所繪的三幅名畵基本，即《列女仁智圆》、《女史圖》和《洛神赋圃）。66)感。管我很難雄定這些風格因素在原作上是否就已具有的，或是渗人了宋代鷗者的新意，但徙其主题的遵挥來看，凡是介绍中國繪的書都會提到颤慢之，但是要回答“顏憶之何人也”這個周题遗是颇费力氣的。中文明造就我們可以明题地感覺到它的時代特徽。自漢代以來，没有一幅作品能描繪《列女傅》中上百個故事，書师只能根特定了多多半人半仙式的人物，他們是各個朝代的缔造者、的需要，選挥其中某些故事加以表現。因此，漢代武梁祠像男女英雄人物和著名的文學家、藝衔家等等。關於他們的記石（刻於西元151年）描一般家庭中的真娣孝女，而司馬金裁常是俊世完成的，因此很難匾别哪些是事實，哪些是虚樽。基中的屏風書（創作於西元484年以前，圈42所翁多是品顔慢之就是这種人物之一，他的名字綫乎成了中國“给書起性端莊的宫廷婦女。69）舆其相比，《列女仁智圃)雌然承了源"的同羲嗣。關於他的生平的最早記载，出現在五世纪中期一種保守的说教傅统，但書家封描翁婦女的“才智”倾注了更劉羲慶编纂的《世锐新語》中，這些記载得知當時就已經流多的熟情。傅着多關於他的傅奇故事。67）顔憧之逝世四百年筱，這些但是，總體锐，《列女仁智圖》在風格和人物形象上基本傅奇故事又經遐加工，成寿顔氏的第一個傅記，被纳入到曾普石器時期至唐代47
帝（581-604年在位）是一位具有非凡管理才能的皇帝，在他朝初期，中央政府不是在宗教或是在世俗藝衔中，都十分重的统治下，中國的人口增加了一倍。然而，隋朝御没能維持多視藝衔的教化作用。隋唐雨代的统治者們在即位之初便立即成為最强有力的藝衔支持者。隋朝宫廷裡専建立了“寶”久。它的第二位也是最俊一位统治者惕帝（604－618年在位）和“妙楷”雨座楼閣，收藏缩畵和書法佳作。4）宫廷吸引了束即位俊大舆土木，建造了許多大型工程，包括东都洛陽和接南北方的大運河。虽然這些工程俊來在中國暨史上産生了自全國各地甚至外國的累多著名書家。這時滞留在隋朝首都深遵的影警，但是当時劳民傷财，加速了隋朝的藏亡。的書家有北方的展子虔、南方的董伯仁、来自和蘭（現今新疆）唐朝時期，中國發展成中世纪世界上最强大繁案的國的尉暹跋寶那，以及印度的释迦牟尼。其他當時知名畵家有家。唐代的第二代皇帝李世民即太宗皇帝於西元626年即郏法士、郭法輪、孫尚子、杨子華、楊契丹、閣毗和田僧亮，其中位，此俊的一百多年間社會和文化出现現了稳步發展的局面。有些人官居高位。有文献記载了他们在攀衔上的娩争舆交疆域大大横大了，亚開阐了連接西方的通商之路。首都長安流。據说展子虔和董伯仁代表南北兿衔傅统，起先他是巍成摊有100多萬人口的都市，綫乎所有種族、各種屑色和宗亲争對手，筱束则成了合作伙伴。因此他們俊期的繪兼有南警北朝兿衔風格的特點。75)教信仰的人都設法來到這個城市，参舆亚促進了唐代的經濟發展，宗教交流及文化琴發展的經驗。唐玄宗时期（712-雌然現代藝衔史家常将注意力集中在隋唐時期的卷轴畫756年在位）被韶是中國暨史上最輝煌的時代，現出一批北上，然而，事實上那時的兿术家主要徙事的御是殿堂宇的設保出的文學家和藝衔家，其中有詩人王維（699-759)、李白白计和装飾。正因如此，發朝於墓葬、石窟等公共設施装饰的北（701-762）和杜甫（712－770)；董家吴道子（约710－760)、朝衔得以持到隋唐。更何况隋唐的统治者佣都是北方张萱（约714-742）和韓斡（約720-780)；書法家颜真卿人，甚至不是漢人。暨史記载，隋朝所有的著名家，無（709-785)、张旭（約714－742)和傻素（725-785)。但这一是中國人是外國人，都把大量的時周和精力用来缩製大型黄金時期由於手握重兵的将軍安禄山在西元755年發動叛鼠寺壁畵（大多在長安和洛陽）。76）他的卷畵也大都具而宣告结束。唐玄宗放长安，逃亡四川，次年退位。叛鼠最有强烈的宗教和政治含羲，所描的大都是佛教人物、本生故终被镇压了下去，但它御徙根本上動摇了唐朝的局面。唐朝期事、政治事件、史典故以及祥瑞圃像等等。富有詩意和獨特俊期虽然藝衔仍得到持發展，但已不可能再現往日的光風格的南方藝衔雌然没有受到制，但若舆可用來寿新建政輝。但美衔史家可回顔遏去，記述總结以往的藝衔成就。西槿歌功颂德的視凳藝术相比，御顏得黯然失色了。元九世纪中葉出现了雨部有關繪書的主要著作，即张彦遠（约若要探究唐代早期宫廷繪畵的主要特點，须徙當時藝衔家815-875)的《代名畵記》和朱景玄（活罹於九世纪)的《唐朝期的作用、身分、同皇帝的像，以及他們所徙事的藝衔的功能来名)。分析。这一時期最著名的書家之一是周立本（約600－673)。隋唐時期给畫的發展大體可分寿三个陷段：隋朝和唐朝臀立本的背景、經歷和作品颇具有代表性。他出生於贵族家初期（西元581-712年）、盛唐（西元712-765年），以及唐朝月庭，其父閣毗曾以其在建築、工程和造型藝衔方面的専長在北中晚期（西元766－907年)。每個段都有其特色。隋朝及唐周和隋朝宫廷中供。北周的武帝非常赏阁毗的才能，亚替石器时期至唐代59
境的关係。女的形象，似乎她倒在陪伴着已去世的主人(圖69)。唐代文化的活力和藝衔風格的豊富多彩，得益於它在思在盛唐時期，盛大的禮优場面已逐渐减少。在有些基葬想文化上奉行的兼容亚蓄的放政策。開放的環境，寰容的中，家庭人物的形象，主要是婦女、楽师和人，不懂出現在基氟氛，使各種藝衔流派舆風格能亚存亚相互交流，而不會尊室内，而且出现在基葬人口的通道内。题示死者威殿的题材致一家獨尊的局面。125）痘種情形在盛唐和中唐時期表現得似乎退居次要地位了，基葬日益被設計成死者在間的私人尤突出，因此，這一時期的藝衔空前繁盛，也最富有變化和和宅邸。種風氣至唐代中期尤盛，這時描繪官聚會和仗創新。此時，公共宗教藝衔臻於極盛，宫廷藝衔的一些分支，隧伍的繪書徽底消失了。人口處的基道有時根本不加装饰，如仕女、花鳥書和鞍馬書也發展成为獨立的给書門類，且基葬的筱室则成了装饰的重點。這裡的壁書大多模仿多扇的名家董出。同時，遵出现了以藝衔表現人情性的第三種倾人物、花鳥屏風畵，以使基室更像家庭中的内室。向。以上各種傅统亚非孤立现象，而是互相刺激而對唐代缩基葬壁毒的化向我們揭示了唐代宫廷给毒题材演化發艺术的发展作出貢献。展的趣向，有助於我們重新考察某些重要董家和傅世作品的奥宫廷有密切阐係的兿衔家（皇室成員、朝臣，或宫廷専暨史地位。一個很重要的現象是盛唐時期世俗的題材取代了業毒家)往往長某些特定题材。除了創作政治畵、宫廷肖像盛行於初唐時期的政治题材，威的文臣武將被秀麗的宫廷書以及青缘山水畵外，唐朝初期一些贵族成逐渐封描繪飛婦女所代替。對生活在八世纪中葉的唐代人來说，閣立本和禽（特别是鹰）、動物（特别是馬）和昆得情有獨锺。被张他所给的功臣已成着遥遠的遐去，具有遠見卓識的的政治人彦遠和朱景玄人這派家之列的不乏贵族和朝臣。126）盛物已失去以往的感召力，崇尚奢華之風大盛。在西元745唐時期一個重要的變化是仕女董的日渐流行，這已為典籍記756年同，楊贵妃成寿炙手可熟的人物，她是唐玄宗最寵爱的载和考古發現所證實。據記载，生活在西元八世纪中葉的李妃子，也是中國暨史上最著名的美女之一。豫说，因为楊贵妃思訓的媄琢李凑甚至放了李氏家傅的青缘山水而専工仕女肥胖，所以盛唐時期畫中仕女都體熊豊，面目回潤。這一毒。张彦遠说他尤擅倚罹仕女人物，為一绝。127）一些出土點值得恢疑，因為類似的繪形象在八世纪初甚至在此之前的唐代基葬壁畫證實了當時仕女畵的盛行。這颊给書作品不就出現了。正确的说法應该是楊贵妃集中代表了這種婦女形是為皇族成和高官所作就是愈他們的親所缩，反映了當當象及其美感價值，而非這種形象的來源。這颊仕女形象出現時贵族的密美情趣。如果我把於不同時期的這颊壁畵加在递遵省份甚至國外的器物上面。在日本和中亞都曾發现遏以比较，就可看出社會上人士欣赏情趣的變化。(128)類帛書（圖70，71)。在這一背景下出现了盛唐時期最擅長至少有14處初唐時期的基葬都在基道人口的雨侧分别畵贵族仕女的書家张萱（活罐於714－742年）和周防。繪白虎和青龍；接着是繪在倾斜的基道雨旁三角形壁面上的张萱年龄稍長，在唐代他鲜為人知。张彦遠對他的記官聚會、俄仗隧和狩辙場面；官赌標記、禮用具以及侍徙只有一句，说他擅畵婦女婴兒。(29）朱景玄對他倒有一段较人被一组一组地描给在通向基前室及基室的走廊上；在基長的記裁，但御把他放在中流畵家之列。(30）張萱在中國書室的髓壁上繪着基主的家居生活圆景，其中必有贵夫人和侍?史中得赫赫有名是因為他有雨幅著名的作品擎本存世，這誉石器时期至唐代75
易、持载（死於813年）和元（799-831)都在詩文中盛他求新绢，在寶客面前题示他的非凡才華：的書作。在蕾松石方面他被懿為超遍了所有古代和當時的盖外居中，箕坐鼓氣，神機始發。其人也，若流電撃空，万喉天，摧挫斡，霍臀列。毫飛墨喷，摔掌如裂，家，在巨幅给壶的樽圃方面也極具才華。《唐朝名書）锐：離合悄忧，忽生怪状。及其也，则松鳞皴，石岩，水湛“其山水之状，则高低秀麗，恐尺重深，石尖欲落，泉喷如吼。"149）符载生動地描述了这位藝衔家的作品和書風。據他湛，雲窈吵。投而起，夸之四順，若雷雨之澄，見萬物之情性。50)说，有一次张未受邀就阅人一個宴會，亚粗暴地向主人索暂石器時期至唐代85
些佛教聖徒鹿眉深目、隆鼻突题、形貌十分古怪。這些古怪的五代時期形象看上去要比他所代表的深奥的宗教信條要寓意深西元907年随着中央政的崩潢，兿术家和毒匠失去了刻。根馬克斯·洛丽的觀點，贯休的罹漢形象體現了佛教在九世纪遭受迫害時受到的破壤和劫。那時，佛教寺在宫廷的庇護和支持，而遏去正是由於它的赞助才出現了盛唐中國綫乎绝。2）在書家肇下這些罹漢像是一場大劫雞俊年時期文化藝衔的黄金時代。自此至十一世纪晚期之前，宫廷遵體虚的伴存者，饱經敲月和痛苦記憶的煎熬。在一個人例给予兿衔的支持再也無法舆盛唐時期匹比。但是，每個地匾遵在極力護美唐代宫廷優美的人物畫的時代，這棣的形象确政都極力在藝衔上取得一些成就以表明它在文化藝衔方面實镶人們感到奇亚引起深思，因為人侧不理解這颊形象是——當然也包括政治方面——承唐制，是顺天承運的合法為適愿劫俊儒家新秩序和提倡忍護精神而塑造的。换言之，统治者。在这方面於四川的蜀得天獨厚，因奏自755年唐休所描繪的罹漢形象是一種表達人類實状况的形熊，而玄宗為避安史之鼠“幸蜀”以筱，許多人也随之逃離都城長安来到這。在唐代藏亡之前，在成都已聚集着一批詩人、學不是高贵的虚伤外貌。一般说来，這種表现主羲式的形象一或可被為心理的復古——在漫長的中国繪書史中只是一个者、家和其他繁盛文化所需要的人物，一個小型的唐代宫廷支流，但它御反覆出现現，亚且主要是在表現佛教题材方面。封宛然成形。痛苦、劫難和死亡這些人類必须面對的现實的描繪，在除宗教遵蜀最著名的兿术家之一是贯休（832-912)。贯休既是畵家又是詩人和法家，他俗姓姜，字德，贯休是其法名。兿衔之外的其他方面是綫乎看不到的，优管它們偶也會出他於901年到達成都，當時正值唐亡前敷年，蘭俊一直滞留在人意料地在其他藝衔镇域，甚至包括宫廷支持赞助的缩盖中那裡，直到逝世。他人蜀俊受蜀王赐號爲禅月大師，但人们有所流露。惯他的法名。贯休是歷史上最早以在缩畫、詩和書法三唐代末期，圖毒大多数仍然是给於面，也有翁在大型屏風上的。但是到了西元十世纪，這些傅统的形式受到了较小方面都有高深造而闻名於世的兿术家之一。他的翁、詩訓和書法作品至今仍有傅存，也颇為難得。質休以擅畵罹的、便於移助的繪毒形式的挑。随著繪畫的规模和功用的漢而關名。罹漢是佛祖释迦牟尼的弟子，他們恪守佛祖教毒，爱化，繪書和觀者之間的關像變得更為密切了，繪技巧上虽身居高位仍遏着苦行僧的生活，如同基督耶稣早期的門徒出現了细微的新愛化，亚随之成寿追一時期畵的普遍特一，因此得到廣大佛教徒的崇仰。自六朝以来，罹漢形象在色。翁蕾技巧的巨大變革發生在西元十一世纪末，主要表现繪書和雕塑作品中大量地涝現，有些作品顔具感染力和表現在用於繪製幅面宽大的壁書的技巧被给製细密精麓的小型毒的技巧所取代。力，但只有贯休所缩的罹漢像能唤起人佣的想像力。现日本皇室收藏品的《十六耀漢圖》（圃81）上有黄休於西元894现存西元十世纪創作的壁毒重要的實物之一是畵商年用其獨有的，舆書風同凝古的篆體字窝的題記。根摄题C.T.虚1923年獲得的一批壁残片。多年来他一直将道記判断，贯休於西元880年始創作此書，那時他住在故鄉浙些残片收藏在他巴黎的住所中，直到1949年才公表。3]江蘭溪，但当此畵完成時，他已居到了湖北。）他所繪的這這些残片懂次於敦煌石窟壁書，現收藏於美國纳蘭逐·阿特88中國绘三千年