·中国出土古文献十讲· 入相应之篇。而郭简中的佚篇，伪造者见不到，其中的引 《书》之文无从采入，所以在今传古文《尚书》中就见不到 了⑧。这种现象只能用来证明今传古文《尚书》之伪，怎 么能反而用来证明其“不伪”呢？ 我们走出 我们走出疑古时代，是为了在学术的道路上更好地 疑古时代，是为 了在学术的道 前进，千万不能走回到轻率信古的老路上去。我们应该 路上更好地前 很好地继承包括古书辨伪在内的古典学各方面的已有成 进，千万不能走 回到轻率信古 果，从前人已经达到的高度继续前进。只有这样做，古典 的老路上去。 学的第二次重建才能正常地顺利地进行下去。 附记：此文是2000年3月25日在东京召开的“文明与 古典”公开研讨会上发言的底稿。 注释 ①胡适《中国哲学史大纲》上卷24页，商务印书馆大学丛 书，1936。 ② 同上书，10一25页。 ③同上书，23页。 ④顾潮《顾撷刚年谱》79一80页、125页，中国社会科学出版 社，1993。 ⑤殷墟卜辞、汉简以及跟古典学有密切关系的敦煌莫高窟写 卷，都是在十九、二十世纪之交发现的。 ⑥《古史新证一王国维最后的讲义》2页，清华大学出版 社，1994。 ⑦同上书，52页。 ⑧同上书，52一53页。 ⑨“走出疑古时代”是李学勤先生发表一篇根据他在1992年的 14
·中国古典学重建中应该注意的问题· 一个座谈会上的发言整理而成的文章时所用的题目。此文 又作为导论收入他的一本就以《走出疑古时代》为名的文集 (辽宁大学出版社1994年出版)。 ①杜维明《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》，《中国哲学》 第二十辑《郭店楚简研究》专辑4页，辽宁教育出版社，1999。 ①李学勤《走出疑古时代》9页。 @于豪亮《说引字》，《于豪亮学术文存》74一75页，中华书 局，1985。 ⑧《郭店楚墓竹简》180页，文物出版社，1998。 ☑同上书，183页注34。 ⑤以上所说据彭林《（郭店楚简·性自命出〉补释》，《中国哲学》 第二十辑315一319页。彭文有详细论证，请参阅。彭先生 读《礼记》“叹”字为“戁”，训为“恐”。他家则多读简文“戁”为 “叹”。在这一点上，我们从他家之说。 ⑥《郭店楚墓竹简》194页。 ⑦同上书，198页。 ⑧同上书，200页注19。 9《郭店楚简国际学术研讨会论文汇编》第二册110一111页， 武汉大学，1999年。校按：李天虹指出，读为“度”的那个字 实应读为“文”(《释楚简文字“度”》，《华学》第四辑85一87 页)，其说可从。 @参看高明《帛书老子校注》103一104页，中华书局，1996。 @《郭店楚墓竹简》113页。 ②同上书，116页。 ⑧《道家文化研究》第十七辑470页，三联书店，1999。 @《古文字与古文献》试刊号77页，楚文化研究会，1999，台北。 ⑤《道家文化研究》第十七辑56页。 ⑤《郭店楚墓竹简》129页。 @同上书，132页注27。 15
·中国出土古文献十讲· ® 王辉《古文字通假释例》759一760页，台北：艺文印书 馆，1993。 四 如18号简“宋强法（废）其官事”等，参看刘国强《郭店〈老子〉 札记一篇》，《郭店楚简国际学术研讨会论文汇编》第二册 193页。 ④ 《中国哲学》第二十辑206页。 ① 《郭店楚简国际学术研讨会论文汇编》第二册18页。 ② 参看张心澈《伪书通考》下册818一833页，商务印书 馆，1957。 ⑧例如《道家文化研究》第十辑（上海古籍出版社1996年出 版)，就发表了陈广忠的《（列子〉非伪书考》三篇。 @这方面的论文，以较晚发表的张永言《从词汇来看〈列子〉的 撰写时代》一文举证最多，也最有说服力。此文载李铮、蒋忠 新主编《季羡林教授八十华诞纪念论文集》189一208页，江 西人民出版社，1991。 ⑤胡家聪《《列子·天瑞〉中“天、地、人”一体的常生常化论一 兼论列子学系稷下黄老学之先导》，《道家文化研究》第十五 辑151一162页，三联书店，1999。 参看程丰《关于（伪古文尚书）》，《中国典籍与文化》1996年 4期。 @李学勒《郭店楚简与儒家经籍》，《中国哲学》第二十辑19一 20页。 吸 郭沂《郭店竹简与中国哲学》，《郭店楚简国际学术研讨会论 文汇编》第一册296页，武汉大学，1999。 ®参看廖名春《郭店楚简〈成之闻之〉、〈唐虞之道〉篇与〈尚 书)》，《中国史研究》1999年3期36页。 原载《北京大学中国古文献研究中心集刊（二）》（北 京燕山出版社，2001)，今据以收入。 16
新出士先秦文献 与古史传说
新出土先秦文献与古史传说 一、绪 言 上世纪90年代以来出土了一些记有古史传说的先 秦文献。在已发表的资料中，比较重要的是下列四种（一 种是西周铜器铭文，三种是战国楚墓出土的竹书)： 1.畿公疆铭此盔是北京的保利艺术博物馆在 2002年收购的，时代属西周中期，器内铸有九十八个字的 铭文①。铭文的格式和内容与一般西周铜器迥异，开头 就说天命禹平治水土，天为民立法立王，导民以德，接着 讲民之好德者应如何行事，最后以疑公说民当用德的一 句话作结②。 2.《唐虞之道》这是湖北省荆门市博物馆1993年 10月清理被盗掘的郭店一号楚墓时所获大批竹书中的一 篇，篇名是整理者据其内容拟加的③。据荆门博物馆专 家判断，此墓“具有战国中期偏晚的特点，其下葬年代当 在公元前4世纪中期至前3世纪初”④。可知竹书抄写年 代应在战国中期。 《唐虞之道》通篇讲尧舜禅让之道，认为天子年老时 禅天下于贤者，是最好的治天下之道，甚至说：“不禅而能 化民者，自生民未之有也”⑤，对禅让的推崇到了无以复 加的地步。公元前318年燕王哙禅位给相国子之，到前 18