包含《导言》的稿本Ｍ 的封面
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言家为依据），这种个人是在过去就已存在的理想；在他们看来， 这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。因为按照他们关于 人性的观念，这种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是 由自然造成的。这样的错觉是到现在为止的每个新时代所具有的。 斯图亚特在许多方面同十八世纪对立并作为贵族比较多地站在历 史基础上，从而避免了这种局限性。 我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越 表现为不独立，从属于一个较大的整体：最初还是十分自然地在家 庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而 产生的各种形式的公社中。只有到十八世纪，在“市民社会”中，社 会联系的各种形式，对个人说来，才只是表现为达到他私人目的的 手段，才表现为外在的必然性。但是，产生这种孤立个人的观点的 时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一 般关系）的时代。人是最名副其实的政治动物１３，不仅是一种合群 的动物，而且是只有在社会中［Ｍ—２］才能独立的动物。孤立的一 个人在社会之外进行生产—— 这是罕见的事，在已经内在地具有 社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情—— 就 象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不 可思议的。在这方面无须多说。十八世纪的人们有这种荒诞无稽 的看法是可以理解的，如果不是巴师夏、凯里①和蒲鲁东１４等人又 把这种看法郑重其事地引进最新的经济学中来，这一点本来可以 完全不提。蒲鲁东等人自然乐于用编造神话的办法，来对一种他不 知道历史来源的经济关系的起源作历史哲学的说明，说什么亚当 或普罗米修斯已经有了现成的想法，后来这种想法就被实行了等 １．生产、消费、分配、交换（流通） ２１ ① 见本册第９、１３—１４页。—— 编者注
言家为依据），这种个人是在过去就已存在的理想；在他们看来， 这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。因为按照他们关于 人性的观念，这种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是 由自然造成的。这样的错觉是到现在为止的每个新时代所具有的。 斯图亚特在许多方面同十八世纪对立并作为贵族比较多地站在历 史基础上，从而避免了这种局限性。 我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越 表现为不独立，从属于一个较大的整体：最初还是十分自然地在家 庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而 产生的各种形式的公社中。只有到十八世纪，在“市民社会”中，社 会联系的各种形式，对个人说来，才只是表现为达到他私人目的的 手段，才表现为外在的必然性。但是，产生这种孤立个人的观点的 时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一 般关系）的时代。人是最名副其实的政治动物１３，不仅是一种合群 的动物，而且是只有在社会中［Ｍ—２］才能独立的动物。孤立的一 个人在社会之外进行生产—— 这是罕见的事，在已经内在地具有 社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情—— 就 象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不 可思议的。在这方面无须多说。十八世纪的人们有这种荒诞无稽 的看法是可以理解的，如果不是巴师夏、凯里①和蒲鲁东１４等人又 把这种看法郑重其事地引进最新的经济学中来，这一点本来可以 完全不提。蒲鲁东等人自然乐于用编造神话的办法，来对一种他不 知道历史来源的经济关系的起源作历史哲学的说明，说什么亚当 或普罗米修斯已经有了现成的想法，后来这种想法就被实行了等 １．生产、消费、分配、交换（流通） ２１ ① 见本册第９、１３—１４页。—— 编者注
等。再没有比这类想入非非的陈词滥调更加枯燥乏味的了。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产—— 社 会个人的生产。因而，好象只要一说到生产，我们或者就要把历史 发展过程在它的各个阶段上一一加以研究，或者一开始就要声明， 我们指的是某个一定的历史时代，例如，是现代资产阶级生产—— 这种生产事实上是我们研究的本题。可是，生产的一切时代有某些 共同标志，共同规定。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共 同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不 过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身就是有许 多组成部分的、分别有不同规定的东西。其中有些属于一切时代， 另一些是几个时代共有的，［有些］规定是最新时代和最古时代共 有的。没有它们，任何生产都无从设想；但是，如果说最发达的语言 和最不发达的语言共同具有一些规律和规定，那么，构成语言发展 的恰恰是有别于这个一般和共同点的差别。对生产一般适用的种 种规定所以要抽出来，也正是为了不致因为有了统一（主体是人， 客体是自然，这总是一样的，这里已经出现了统一）而忘记本质的 差别。那些证明现存社会关系永存与和谐的现代经济学家的全部 智慧，就在于忘记这种差别。例如，他们说，没有生产工具，哪怕这 种生产工具不过是手，任何生产都不可能。没有过去的、积累的劳 动，哪怕这种劳动不过是由于反复［Ｍ—３］操作而积聚在野蛮人手 上的技巧，任何生产都不可能。资本，别的不说，也是生产工具，也 是过去的、客体化了的劳动。可见资本是一种一般的、永存的自然 关系；这样说是因为恰好抛开了正是使“生产工具”、“积累的劳动” 成为资本的那个特殊。因此，生产关系的全部历史，例如在凯里看 来，是历代政府的恶意篡改。 ２２ 导 言
等。再没有比这类想入非非的陈词滥调更加枯燥乏味的了。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产—— 社 会个人的生产。因而，好象只要一说到生产，我们或者就要把历史 发展过程在它的各个阶段上一一加以研究，或者一开始就要声明， 我们指的是某个一定的历史时代，例如，是现代资产阶级生产—— 这种生产事实上是我们研究的本题。可是，生产的一切时代有某些 共同标志，共同规定。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共 同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不 过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身就是有许 多组成部分的、分别有不同规定的东西。其中有些属于一切时代， 另一些是几个时代共有的，［有些］规定是最新时代和最古时代共 有的。没有它们，任何生产都无从设想；但是，如果说最发达的语言 和最不发达的语言共同具有一些规律和规定，那么，构成语言发展 的恰恰是有别于这个一般和共同点的差别。对生产一般适用的种 种规定所以要抽出来，也正是为了不致因为有了统一（主体是人， 客体是自然，这总是一样的，这里已经出现了统一）而忘记本质的 差别。那些证明现存社会关系永存与和谐的现代经济学家的全部 智慧，就在于忘记这种差别。例如，他们说，没有生产工具，哪怕这 种生产工具不过是手，任何生产都不可能。没有过去的、积累的劳 动，哪怕这种劳动不过是由于反复［Ｍ—３］操作而积聚在野蛮人手 上的技巧，任何生产都不可能。资本，别的不说，也是生产工具，也 是过去的、客体化了的劳动。可见资本是一种一般的、永存的自然 关系；这样说是因为恰好抛开了正是使“生产工具”、“积累的劳动” 成为资本的那个特殊。因此，生产关系的全部历史，例如在凯里看 来，是历代政府的恶意篡改。 ２２ 导 言
如果没有生产一般，也就没有一般的生产。生产总是一个个特 殊的生产部门—— 如农业、畜牧业、制造业等，或者生产是总体。可 是，政治经济学不是工艺学。生产的一般规定在一定社会阶段上对 特殊生产形式的关系，留待别处（后面）再说。 最后，生产也不只是特殊的生产，而始终是一定的社会体即社 会的主体在或广或窄的由各生产部门组成的总体中活动着。科学 的叙述对现实运动的关系，也还不是这里所要说的。生产一般。特 殊生产部门。生产的总体。 现在时髦的做法，是在经济学的开头摆上一个总论部分—— 就是标题为《生产》的那部分（参看约·斯·穆勒的著作１５），用来 论述一切生产的一般条件。 这个总论部分包括或者据说应当包括： （１）进行生产所必不可缺少的条件。因此，这实际上不过是摆 出一切生产的基本要素。可是，我们将会知道，这些要素实际上归 纳起来不过是几个十分简单的规定，而这些规定却扩展成浅薄的 同义反复。 （２）或多或少促进生产的条件，如象亚当·斯密所说的前进的 和停滞的社会状态１６。要把这些在亚·斯密那里作为提示而具有 价值的东西提到科学意义上来，就得研究在各个民族的发展过程 中各个时期的生产率程度—— 这种研究超出本题的范围，而这种 研究同本题有关的方面，应在叙述竞争、积累等等时来谈。照一般 的提法，答案总是这样一个一般的说法：一个工业民族，当它一般 地达到它的历史高峰的时候，也就达到它的生产高峰。实际上，一 个民族的工业高峰是在这个民族的主要任务还不是保持已有的利 润，而是谋取利润的时候达到的。就这一点来说，美国人胜过英国 １．生产、消费、分配、交换（流通） ２３
如果没有生产一般，也就没有一般的生产。生产总是一个个特 殊的生产部门—— 如农业、畜牧业、制造业等，或者生产是总体。可 是，政治经济学不是工艺学。生产的一般规定在一定社会阶段上对 特殊生产形式的关系，留待别处（后面）再说。 最后，生产也不只是特殊的生产，而始终是一定的社会体即社 会的主体在或广或窄的由各生产部门组成的总体中活动着。科学 的叙述对现实运动的关系，也还不是这里所要说的。生产一般。特 殊生产部门。生产的总体。 现在时髦的做法，是在经济学的开头摆上一个总论部分—— 就是标题为《生产》的那部分（参看约·斯·穆勒的著作１５），用来 论述一切生产的一般条件。 这个总论部分包括或者据说应当包括： （１）进行生产所必不可缺少的条件。因此，这实际上不过是摆 出一切生产的基本要素。可是，我们将会知道，这些要素实际上归 纳起来不过是几个十分简单的规定，而这些规定却扩展成浅薄的 同义反复。 （２）或多或少促进生产的条件，如象亚当·斯密所说的前进的 和停滞的社会状态１６。要把这些在亚·斯密那里作为提示而具有 价值的东西提到科学意义上来，就得研究在各个民族的发展过程 中各个时期的生产率程度—— 这种研究超出本题的范围，而这种 研究同本题有关的方面，应在叙述竞争、积累等等时来谈。照一般 的提法，答案总是这样一个一般的说法：一个工业民族，当它一般 地达到它的历史高峰的时候，也就达到它的生产高峰。实际上，一 个民族的工业高峰是在这个民族的主要任务还不是保持已有的利 润，而是谋取利润的时候达到的。就这一点来说，美国人胜过英国 １．生产、消费、分配、交换（流通） ２３