引子：何为李约瑟难题？（2/2）*2、进一步思考的问题*从科技史来说，有内史和外史的不同角度。*深入考察：中国古代究竟有没有科学？，科学究竟是什么？*科学和科学的发展是一元的，还是多元的；文化和文化的发展是一元的还是多元的。怎样看待近代科学技术、当代科学技术与传统科学技术？*等等。*1982年在成都召开“中国近代科学落后原因”研讨会可以说是当代中国学者对“李约瑟难题”兴趣的肇端。*会后出版了论文集《科学传统与文化中国近代科学落后的原因》，陕西科学技术出版社，1983
引子：何为李约瑟难题？（2/2） 2、进一步思考的问题 从科技史来说，有内史和外史的不同角度。 深入考察：中国古代究竟有没有科学？，科学究竟是什么？ 科学和科学的发展是一元的，还是多元的；文化和文化 的发展是一元的还是多元的。 怎样看待近代科学技术、当代科学技术与传统科学技术？ 等等。 1982年在成都召开 “中国近代科学落后原因”研讨会， 可以说是当代中国学者对“李约瑟难题”兴趣的肇端。 会后出版了论文集《科学传统与文化 中国近代科学落后的 原因》，陕西科学技术出版社，1983
"李约瑟难题”的提出及其背景)早期学者对中国近代科学落后的思考（二）李约瑟其人(三)）李约瑟的工作及其意义
一、“李约瑟难题”的提出及其背景 （一）早期学者对中国近代科学落后的思考 （二）李约瑟其人 （三）李约瑟的工作及其意义
（一）早期学者对中国近代科学落后的思考*1、西方耶稣会士最先注意到近代中国科学的落后*意大利利玛窦（1552-1610）于1582年来华1610年在北京病逝。他起初对中国所达到的文明程度表示惊。如1584年他指出：“中国人非常博学。医学、自然科学、数学、天文学都十分精通，以不同于我们西洋人的方法正确地计算日食、月食。”但在后来，他发现中国人在自然科学方面与欧洲之间的差距
（一）早期学者 对中国近代科学落后的思考 1、西方耶稣会士最先注意到近代中国 科学的落后 意大利利玛窦（1552—1610）于1582年来华， 1610年在北京病逝。他起初对中国所达到的文明 程度表示惊讶。如1584年他指出：“中国人非 常博学。医学、自然科学、数学、天文学都 十分精通，以不同于我们西洋人的方法正确 地计算日食、月食。”但在后来，他发现中 国人在自然科学方面与欧洲之间的差距
（一）早期学者对中国近代科学落后的思考2、新文化运动时期中国学者的讨论“五四”新文化运动时期，少数有识之士探讨了中国在科学方面“落后”的原因：*任鸿隽（18861961年)*在1915年《科学》创刊号上发表《说中国之无科学的原因》，文中将原因归结于中国人没有使用归纳法。*梁启超(1873—1929)*在《中国近三百年学术史》（1924）中，梁启超提出，乾嘉时期自然科学未能得到发展原因，主要是八股取士的科举制度
（一）早期学者对中国近代科学落后的思考 2、新文化运动时期中国学者的讨论 “五四”新文化运动时期，少数有识之士探讨了中 国在科学方面“落后” 的原因： 任鸿隽（1886－1961年） 在1915年《科学》创刊号上发表《说中国之无 科学的原因》，文中将原因归结于中国人没有 使用归纳法。 梁启超（1873—1929） 在《中国近三百年学术史》（1924）中，梁启 超提出，乾嘉时期自然科学未能得到发展原因， 主要是八股取士的科举制度
续前*1922年冯友兰（1895-1990）*在“为什么中国没有科学”一文中提出，关于中国没有自然科学的原因，不能完全归之于地理、气候、经济等因素，而主要应由中国人的价值观和中国人的哲学入手去加以探讨；认为自从汉代以后中国人就失去了征服自然的理想并完全从外部世界撤退回来。*冯友兰指出，中国古代有三大学派，道家主张自然，墨家主张人为，儒家主张中道。而后墨家失败，人为路线消亡儒家中荀子一派主张“制天命而用之”，类似於培根的征服自然的观念。但荀子一派在秦亡以后也衰落了。宋代兴起的新儒家强调存天理，灭人欲，不寻求控制外部世界而只求控制内心。这样，民族思想注重人伦实用，只在人心之内寻求善与幸福，而不寻求认识外部世界的确定性；只寻求对人的治理，而不寻求对自然界的征服
续前 1922年冯友兰（1895—1990 ） 在“为什么中国没有科学”一文中提出，关于中国没有自然 科学的原因，不能完全归之于地理、气候、经济等因素，而 主要应由中国人的价值观和中国人的哲学入手去加以探讨； 认为自从汉代以后中国人就失去了征服自然的理想并完全从 外部世界撤退回来。 冯友兰指出，中国古代有三大学派，道家主张自然，墨家 主张人为，儒家主张中道。而后墨家失败，人为路线消亡。 儒家中荀子一派主张“制天命而用之”，类似於培根的征 服自然的观念。但荀子一派在秦亡以后也衰落了。宋代兴 起的新儒家强调存天理，灭人欲，不寻求控制外部世界， 而只求控制内心。这样，民族思想注重人伦实用，只在人 心之内寻求善与幸福，而不寻求认识外部世界的确定性； 只寻求对人的治理，而不寻求对自然界的征服