因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受 到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷 误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓 舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人 以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心 窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念 驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任 偶然机会和幻想去决定它。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是 那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不 会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得 到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。 也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能 提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部 份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从 远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是 依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。 然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来 支持我们呢？ 是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛 酸。—— 我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了 ４ 青年在选择职业时的考虑
因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受 到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷 误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓 舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人 以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心 窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念 驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任 偶然机会和幻想去决定它。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是 那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不 会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得 到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。 也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能 提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部 份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从 远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是 依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。 然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来 支持我们呢？ 是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛 酸。—— 我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了 ４ 青年在选择职业时的考虑
解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自 己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺 骗，也不会仓促从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在 社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经 在某种程度上开始确立了。 我 们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的 权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得 更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上， 我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗 争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生 活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产 生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且 工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想 激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职 业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己 说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生 的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这 更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永 远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝 望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密 考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到 青年在选择职业时的考虑 ５
解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自 己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺 骗，也不会仓促从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在 社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经 在某种程度上开始确立了。 我 们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的 权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得 更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上， 我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗 争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生 活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产 生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且 工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想 激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职 业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己 说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生 的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这 更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永 远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝 望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密 考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到 青年在选择职业时的考虑 ５
外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我 们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严 的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一 种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于 这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具 有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众 人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我 们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造； 这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行 动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎 这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们 后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。 这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解 救又是多么糟糕！ 那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职 业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危 险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们 能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还 是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考 虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 ６ 青年在选择职业时的考虑
外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我 们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严 的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一 种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于 这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具 有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众 人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我 们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造； 这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行 动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎 这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们 后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。 这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解 救又是多么糟糕！ 那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职 业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危 险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们 能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还 是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考 虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 ６ 青年在选择职业时的考虑
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占 有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时 就会战战兢兢—— 这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚 的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我 们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种 利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为 同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲 人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大 人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教 本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己 —— 有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就 不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不 是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们 的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨 灰，高尚的人们将洒下热泪。 卡·马克思写于１８３５年８月１２日 第一次发表于《社会主义和工人运动 史文库》１９２５年莱比锡版第１１年卷 署名：马克思 原文是德文 青年在选择职业时的考虑 ７
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占 有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时 就会战战兢兢—— 这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚 的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我 们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种 利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为 同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲 人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大 人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教 本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己 —— 有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就 不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不 是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们 的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨 灰，高尚的人们将洒下热泪。 卡·马克思写于１８３５年８月１２日 第一次发表于《社会主义和工人运动 史文库》１９２５年莱比锡版第１１年卷 署名：马克思 原文是德文 青年在选择职业时的考虑 ７
给父亲 的 信２ 特 利 尔 ［１８３７年］１１月１０—［１１］日 于柏林 亲爱的父亲： 生活中往往会有这样的时机，它好象是表示过去一段时期结 束的界标，但同时又明确地指出生活的新方向。 在这样的转变时机，我们感到必须用思想的锐利目光去观察 今昔，以便认清自己的实际状况。而世界历史本身也喜欢把视线投 向过去，并回顾自己，这往往使它显得是在倒退和停滞；其实它只 是好象坐在安乐椅上深思，想了解自己，从精神上了解自己的活动 —— 精神活动。 个人在这样的时机是富于抒情的，因为每一变化，既是绝笔， 又是新的伟大诗篇—— 它力图使辉煌的、仍然融合在一起的色彩 具有持久的形式—— 的序曲。但是我们还是要给一度经历过的东 西建立起纪念碑，使这些东西在我们的感情上重新获得它在行动 上已失去的地位。不过对于我们经历过的东西来说，哪里有比父母 的心这个最仁慈的法官、这个最体贴的至友、这个爱的太阳—— 它 以自己的火焰来温暖我们愿望的最隐秘的中心—— 更为神圣的珍 藏之所！而那些应受责备的坏东西，如果不是作为本质上必然的状 ８
给父亲 的 信２ 特 利 尔 ［１８３７年］１１月１０—［１１］日 于柏林 亲爱的父亲： 生活中往往会有这样的时机，它好象是表示过去一段时期结 束的界标，但同时又明确地指出生活的新方向。 在这样的转变时机，我们感到必须用思想的锐利目光去观察 今昔，以便认清自己的实际状况。而世界历史本身也喜欢把视线投 向过去，并回顾自己，这往往使它显得是在倒退和停滞；其实它只 是好象坐在安乐椅上深思，想了解自己，从精神上了解自己的活动 —— 精神活动。 个人在这样的时机是富于抒情的，因为每一变化，既是绝笔， 又是新的伟大诗篇—— 它力图使辉煌的、仍然融合在一起的色彩 具有持久的形式—— 的序曲。但是我们还是要给一度经历过的东 西建立起纪念碑，使这些东西在我们的感情上重新获得它在行动 上已失去的地位。不过对于我们经历过的东西来说，哪里有比父母 的心这个最仁慈的法官、这个最体贴的至友、这个爱的太阳—— 它 以自己的火焰来温暖我们愿望的最隐秘的中心—— 更为神圣的珍 藏之所！而那些应受责备的坏东西，如果不是作为本质上必然的状 ８