第一篇史家对于小说之著录及论述 ·3· 薄，记事者近史而悠缪者也。 唐贞观中，长孙无忌等修《隋书》，《经籍志》撰自魏徵，祖 述晋葡勖《中经簿》而稍改变，为经史子集四部，小说故隶于 子：其所著录，《蕉丹子》而外无晋以前书，别益以记谈笑应 对，叙艺术器物游乐者，而所论列则仍袭《汉书·艺文志》（后略 称（汉志》）： 小说者，街谈巷语之说也，《传》载舆人之颈，《诗》美 询于刍荛，古者圣人在上，史为书，警为诗，工诵箴谏，大 夫规海，士传言而庶人谤：孟春，构木锋以求歌谣，巡省， 观人诗以知风俗，过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕 纪，周官诵训掌道方志以诏观事，道方慝以诏避忌，而职 方氏掌道四方之政事与其上下之志，诵西方之传道而观 其衣物是也。孔子日，“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。” 石晋时，刘狗等因韦述伯史作《唐书·经籍志》（后略称《唐 志》)则以毋煚等所之修《古今书录》为本，而意主简略，删其小 序发明，史官之论述由是不可见。所录小说，与《隋书·经籍 志)（后略称《隋志》）亦无甚异，惟删其亡书，而增张华博物 志》十卷，此在《隋志》，本属杂家，至是乃入小说： 宋皇祐中，曾公亮等被命到定旧史，撰志者欲阳修，其《艺 文志（后略称《新唐志》）小说类中，则大增晋至隋时著作，自 张华《列异传》、戴柞《甄异传》至吴筠〈续齐谐记》等志神怪者 十五家一百十五卷，王延秀《感应传》至侯君素《旌异记》等明 因果者九家七十卷，谐书前志本有，皆在史部杂传类，与者旧 高隐孝子良史列女等传同列，至是始退为小说，而史部遂无鬼 神传；又增益唐人著作，如李恕《诫子拾遗》等之垂教诫，刘孝 孙《事始)等之数典故，李涪〈刊误》等之纠讹遂，陆羽《茶经》等
·4 中国小说史略 之叙服用，并入此类，例乃愈棼，元修《宋史》，亦无变革，仅增 芜杂而已。 明胡应麟(《少室山房笔丛》二十八)以小说繁夥，派别滋 多，于是综核大凡，分为六类： -日志怪：《搜神》，《述异》，《宣室》，《酉附》之类是 也 一曰传奇：《飞燕)，《太真》，《指莺》，《霍玉》之类是 也 一日杂录：《世说》，《语林》，《琐言)，《因话》之类是 -曰丛谈：《容斋》，《梦溪)，《东谷》，《道山》之类是 也； 一日辩订：《鼠璞》，《鸡助》，《姿暇》，《辩疑》之类是 也 一曰箴规：《家训》，《世范)，《劝善》，《省心》之类是 也。 清乾隆中，敕撰《四库全书总目提要》，以纪胸总其事，于 小说别为三派，而所论列则袭旧志。 .迹其流别，凡有三派：其一叙述杂事，其一记录 异闻，其一缀缉琐语也。悟宋而后，作者弥紫，中间诬谩 失真，妖妄荧听者，固为不少，然高劝戒，广见闻，资考证 者，亦错出其中。班固称“小说家流盖出于稗宫”，如淳注 谓“王者欲知间巷风俗，故立稗官，使称说之”。然则博采 旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅别 者，以广见闻，准猥鄙荒诞，徒乱耳目者，则黜不载焉。 《西京杂记》六卷。《世说新语》三卷
第一篇史家对于小说之著录及论述 ·5 右小说家类杂事之属. 《山海经》十八卷。《穆天子传》六卷。《神异经》一 卷。. 《搜神记》二十卷。.《续齐谐记》一卷。. 右小说家类异闻之属. 《博物志》十卷。《述异记》二卷。《要阳杂俎》二十 卷，《续集》十卷。. 右小说家类琐语之属. 右三派者，校以胡应麟之所分，实止两类，前一即杂录，后 二即志怪，第析叙事有条贯者为异闻，钞录细醉者为琐语而 已。传奇不著录；丛谈辩订箴规三类则多改隶于杂家，小说范 围，至是乃稍整洁矣。然《山海经)（穆天子传》又自是始退为 小说，案语云，“《穆天子传》旧皆入起居注类，.实则恍忽无 征，又非《逸周书》之比，.以为信史而录之，则史体杂，史例 破矣。今退置于小说家，义求其当，无庸以变古为嫌也。”于是 小说之志怪类中又杂人本非依托之史，而史部遂不容多含传 说之书。 至于宋之平话，元明之演义，自来盛行民间，其书故当甚 夥，而史志皆不录。惟明王圻作（续文献通考〉，高儒作《百川 书志》，皆收《三国志演义》及《水浒传》，清初钱曾作（也是园书 目》，亦有通俗小说《三国志》等三种，宋人词话《灯花婆婆》等 十六种。然《三国》（水浒》，嘉靖中有都察院刻本，世人视若官 书，故得见收，后之书目，寻即不载，钱曾则专事收藏，偏重版 本，缘为旧刊，始以入录，非于艺文有真知，遂离叛于囊例也。 史家成见，自汉迄今盖略同：目录亦史之支流，固难有超其分 际者矣
第二篇神话与传说 志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足 征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作， “街谈巷语”自生于民间，固非一推某之所独造也，探其本根， 则亦犹他民族然，在于神话与传说。 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力 所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神 活大抵以-一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神， 之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而 愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且 实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌， 盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽 托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歌也。如天地 开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可 见，即其例矣 天地混池如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开 辟，阳清为天，阴注为地，盘古在其中，一日九变，神于天， 圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长-文，如此
第二篇神话与传说 ·7· 万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 (《艺文类聚》一引徐整（三五历记》） 天地，亦物也。物有不足，故昔者女蜗氏练五色石以 补其阙，断整之足以立四极。其后共工氏与颛项争为帝， 怒而触不周之山，折天柱，绝地维，放天倾西北，日月星辰 就焉，地不满东南，故百川水滦归焉。(《列子·汤问》) 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之 传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能 神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而 生商，刘龈得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。澳 食凿齿九婴大风封雅脩蛇，皆为民害。尧乃使羿.上 射十日而下杀锲输。.万民皆喜，置尧以为天子。 (《淮南子·本经训》) 羿请不死之药于西王母，短娥赞以奔月。(《淮南子· 览冥训》。高诱注白，短蛾羿妻。羿请不死之药于西王 母，未及服之。短蛾盗食之，得仙，奔入月中为月精) 昔尧涵鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。(《春 秋·左氏传》) 蓉踱使舜上涂索，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扦而 下去，得不死，眷畿又使舜穿井，舜穿并为匿空，旁出。 (《史记·舜本纪》) 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古 籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外 山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》 而造者亦未是：所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古