《大学》内容 书名:大学作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作 经 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后 能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后 能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古 之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其 家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。 欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知 在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国 治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修 身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而 其所薄者厚,未之有也。 此谓知本,此谓知之至也
• 《大学》内容 书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作 • 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后 能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古 之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修 身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而 其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也
传 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓 自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子 而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则 何益矣。此谓诚子甲,形芋外,故君子必慎其独也°,富润屋, 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎! 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋, 如琢如磨ρ瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧 兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。 “瑟倜兮”煮,恂栗也。赫兮喧含”者威仪也。“有斐君 子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小 人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾誤天之明命。” 《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟 日新,日日新,又日新 《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰 周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极
• 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓 自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子 而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则 何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧 兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君 子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小 人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟 日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰： “周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄 鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟 乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁; 为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交 止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不 得尽其辞。大畏民志,此谓知本”。 所谓修身在正其心者,身有所忿憶,则不得其正, 有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所 忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻, 食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之 其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟 焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者 天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗 之硕。”此谓身不修不可以齐其家
• 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄 鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交， 止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不 得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正， 有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所 忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻， 食而不知其味。此谓修身在正其心。 • 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之 其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟 焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗 之硕。”此谓身不修不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者, 无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也; 弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰 “如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子 而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让; 人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人 定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以 暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云 “桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其 家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜 兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正 是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治 国在齐其家
• 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者， 无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也； 弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰： “如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子 而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人 定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以 暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕， 而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其 家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜 兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正 是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治 国在齐其家
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使 下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋 以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之 谓絜矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好 之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山, 维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为 天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻 命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德 有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。 德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚 则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货 悖而入者,亦悖而出。 康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善 则失之矣。 《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅 犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝
• 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟， 上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使 下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋 以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之 谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好 之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山， 维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为 天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻 命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚 则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货 悖而入者，亦悖而出。 康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善 则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅 犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝