第五专题测试卷 总分150分时间150分钟 第Ⅰ卷(共42分) (18分,每小题3分) 1.下列加点字注音不正确的一项是() A.纯粹(cui)会(kui)稽不可遏(e)制 拙(zhuo)朴囊(nng)括精鹜(w)八极 C.赐(ci)予执著(zhuo)放浪形骸(hai) D.隽juon)永蜩(dio0)鸠数(shu)数然 2.下列加点词解释正确的一项是() A.怒而飞(愤怒)志怪(记载) B.知效一官(效力)信可乐也(相信) C.行比一乡(合)向之所欣(过去) D.而后乃今培风(凭)适千里者(适应) 3.下列各组句子中,加点词的意义和用法基本相同的一项是() A.有鱼焉,其广数千里B.鲲之大,不知其几千里也 唯倜傥非常之人称焉 其正色邪?其远而无所至极邪? C.之二虫又何知 然后图南,且适南冥也 而宋荣子犹然笑之 夫列子御风而行,泠然善也 4.下列句子中只有一个通假宇的一项是() A.知效一官 彼且恶乎待哉 B.旬有五日而后反御六气之辩 C.其翼若垂天之云趣舍万殊 D.其正色邪 悟言一室之内 5.下列加点词的活用情况不相同的一项是() A.水击三千里 B.奚以之九万里而南为 C.三餐而反,腹犹果然D.彼于致福也 6.下列句式特点不同类的一项是() A.奚以之九万里而南为B.彼且奚适也 C.天之苍苍,其正色邪D.彼且恶乎待哉 二、(12分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成7-10题。 儒家“仁学”在文化共存中的意义 汤一介 人与人的关系是从感情开始建立的,这正是孔子“仁学”的基本出发点。“仁爱”的精 神是人自身所具有的,而爱自己的亲人最根本。但是“仁”的精神不止于此。爱自己的亲人
第五专题测试卷 总分 150 分 时间 150 分钟 第Ⅰ卷（共 42 分） 一、（18 分，每小题 3 分） 1．下列加点字注音不正确的一项是 ( ) A．纯粹．(cuì) 会．(kuài)稽 不可遏．( è )制 B．拙．(zhuō)朴 囊．(náng)括 精骛．(wù)八极 C．赐．(cì)予 执著．(zhuó) 放浪形骸．(hái) D．隽．(juàn)永 蜩(diāo)鸠 数．(shuò)数然 2．下列加点词解释正确的一项是 ( ) A．怒．而飞(愤怒) 志怪(记载) B．知效．一官(效力) 信可乐也(相信) C．行比．一乡(合) 向之所欣(过去) D．而后乃今培．风(凭) 适千里者(适应) 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法基本相同的一项是 ( ) A．有鱼焉．，其广数千里 B．鲲之大，不知其．几千里也 唯倜傥非常之人称焉． 其．正色邪?其远而无所至极邪? C．之．二虫又何知 D．然后图南，且适南冥也． 而宋荣子犹然笑之． 夫列子御风而行，泠然善也． 4．下列句子中只有一个通假宇的一项是 ( ) A．知效一官 彼且恶乎待哉 B．旬有五日而后反 御六气之辩 C．其翼若垂天之云 趣舍万殊 D．其正色邪 悟言一室之内 5．下列加点词的活用情况不相同的一项是 ( ) A．水．击三千里 B．奚以之九万里而南．为 C． 三．餐而反，腹犹果然 D．彼于致．福也 6．下列句式特点不同类的一项是 ( ) A．奚以之九万里而南为 B．彼且奚适也 ； C．天之苍苍，其正色邪 D．彼且恶乎待哉 二、（12 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 7—10 题。 儒家“仁学”在文化共存中的意义 汤一介 人与人的关系是从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点。“仁爱”的精 神是人自身所具有的，而爱自己的亲人最根本。但是“仁”的精神不止于此。爱自己的亲人
这只是爱:爱自己的父母,再扩大到爱别人,这才叫做“仁”。对父母的孝顺要放大到爱天 下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”,也就是说要“推己及人”。做到“推 己及人”并不容易,必须把“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”的“忠 恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会,这就是孔子说的“克己复 礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉”。自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行 的方面,我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说,只有在“克 己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一个解释:“克己才能复礼,复礼 是取得进入社会,成为一个社会人的必要条件。克己和扬己也许正是东西方文化的差别的 个关键。”这是很有道理的。“仁”是人自身内在的品德,“礼”是规范人的行为的外在礼仪 制度,调节人与人之间的关系使之和谐相处。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的,出乎内在 的“爱人”之心,才符合“仁”的要求。所以孔子认为,有了追求“仁”的自觉要求,并把 这种“仁爱之心”按腻一定规范实现于日常社会之中,社会才会和谐安宁 孔子的这套儒家思想,对于一个国家的“治国”者,对于现在世界上那些发达国家的统 治集团,不能说是没有意义的。如果把孔子的“仁学”理论用于处理不同文明之间的关系, 那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争,从而实现“文明的共存”。孔于的“仁学” 理论虽然不能解决当今人类社会存在的“文化的共存”的全部问题,但它作为一种建立在以 “仁”为本之上的“律己”的道德要求,作为调节不同文化之间关系的一条准则,使不同文 化得以和谐相处,无疑仍有一定的现实意义。要使不同文化之间和谐相处并不容易,孔子提 倡的“和而不同”可以提供板有意义的准则。孔子认为,以“和为贵”而行“忠恕之道”的 有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处:而不讲道德没有学问的人往往强迫别 人接受他的主张而不能和谐相处。如栗把“和而不同”用柞处理不同文化不同关系的原则 对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义。 7.下列对文中概念的内涵解说准确的一项是() A.“礼”作为儒家“仁学”的行为准则,指的是规范人的思想和行为的礼仪制度 B.“克己复礼”是指通过克制自己的私心,使“爱人”之心出乎内在,而不是仅仅停留 在口头上。 C.“文明的共存”指的是世界上各个不同文明的国家和民族之间要和睦相处,不再引 起冲突以至于战争。 D.“和而不同”指的是有道德有学问的君子应该做到与人和谐相处,它对于解决不同 文明之间的纷争有积极意义 8.以下不属于儒家“仁学”思想的一项是() A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,由“亲亲”扩大到“仁民”,把自己的爱 心推及天下百姓 B.“复礼”是进入社会、成为一个社会人的必要条件也是实现“天下归仁”的理想的前 提条件 C.社会要和谐安宁,需要人们有对“仁”的自觉追求,并按照一定的规范把“仁爱” 实现于日常社会中。 D.“仁爱之心”人人都有,而最爱的是自己的亲人,一个人如果连自己的亲人都不爱, 是不可能推己及人的 就本文看,下列对儒家“仁学”理论现实意义的分析,最准确的一项是( A.儒家的“仁学”理论,为消除当今不同国家、不同民族之间的战争提供了理论依据
这只是爱；爱自己的父母，再扩大到爱别人，这才叫做“仁”。对父母的孝顺要放大到爱天 下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是说要“推己及人”。做到“推 己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠 恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的“克己复 礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。 自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行 的方面，我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克 己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一个解释：“克己才能复礼，复礼 是取得进入社会，成为一个社会人的必要条件。克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一 个关键。”这是很有道理的。“仁”是人自身内在的品德，“礼”是规范人的行为的外在礼仪 制度，调节人与人之间的关系使之和谐相处。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，出乎内在 的“爱人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子认为，有了追求“仁”的自觉要求，并把 这种“仁爱之心”按腻一定规范实现于日常社会之中，社会才会和谐安宁。 孔子的这套儒家思想，对于一个国家的“治国”者，对于现在世界上那些发达国家的统 治集团，不能说是没有意义的。如果把孔子的“仁学”理论用于处理不同文明之间的关系， 那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争，从而实现“文明的共存”。孔于的“仁学” 理论虽然不能解决当今人类社会存在的“文化的共存”的全部问题，但它作为一种建立在以 “仁”为本之上的“律己”的道德要求，作为调节不同文化之间关系的一条准则，使不同文 化得以和谐相处，无疑仍有一定的现实意义。要使不同文化之间和谐相处并不容易，孔子提 倡的“和而不同”可以提供板有意义的准则。孔子认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的 有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人往往强迫别 人接受他的主张而不能和谐相处。如栗把“和而不同”用柞处理不同文化不同关系的原则， 对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义。 7．下列对文中概念的内涵解说准确的一项是 ( ) A．“礼”作为儒家“仁学”的行为准则，指的是规范人的思想和行为的礼仪制度。 B．“克己复礼”是指通过克制自己的私心，使“爱人”之心出乎内在，而不是仅仅停留 在口头上。 C．“文明的共存”指的是世界上各个不同文明的国家和民族之间要和睦相处，不再引 起冲突以至于战争。 D．“和而不同”指的是有道德有学问的君子应该做到与人和谐相处，它对于解决不同 文明之间的纷争有积极意义。 8．以下不属于儒家“仁学”思想的一项是 （ ） A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“亲亲”扩大到“仁民”，把自己的爱 心推及天下百姓。 B．“复礼”是进入社会、成为一个社会人的必要条件也是实现“天下归仁”的理想的前 提条件。 C．社会要和谐安宁，需要人们有对“仁”的自觉追求，并按照一定的规范把“仁爱” 实现于日常社会中。 D．“仁爱之心”人人都有，而最爱的是自己的亲人，一个人如果连自己的亲人都不爱， 是不可能推己及人的。 9．就本文看，下列对儒家“仁学”理论现实意义的分析，最准确的一项是 ( ) A．儒家的“仁学”理论，为消除当今不同国家、不同民族之间的战争提供了理论依据
B.儒家的“仁学”理论,为实现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的 准则 C儒家的“仁学”理论,在当今可以用来规范人的行为,调节人与人之间的关系,并使 之和睦相处 D.儒家的“仁学”理论,在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段,促进世 界的和平共处 10.根据本文信息,下列推断正确的一项是() A.儒家“和而不同”的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则。 B.一旦“仁学”理论为当今社会不同国家和民族所了解,不同文明之间就不会引起冲 突以至于战争。 C.儒家“仁学”理论的建立虽然距今久远,但依然对世界实现文明共存产生着积极的 作用。 D.要把“忠恕之道”作为“为仁”的准则,必须“推己及人”,由爱自己的亲人扩大到 爱天下的百姓。 三、(12分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成11-14题 兰亭集序 王羲之 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸 集。此地有崇山峻岭,茂林修竹:又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙 之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内:或因寄所托,放浪形骸之外。虽 趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦, 情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。況修短随化, 终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所 以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文 1.下列句子中加点的词,古今意义相同的一项是() A.俯仰一世,可取诸怀抱B.情随事迁,感慨系之矣 C.夫人之相与,俯仰一世D.引以为流觞曲水,列坐其次 2.比较下列句子中“于”的意义和用法,判断正确的一项是() ①会于会稽山阴之兰亭 ②当其欣于所遇。 ③不能喻之于怀 ④况修短随化,终期于尽 A.①和②相同③和④也相同B.①和②相同③和④不同 C.①和②不同③和④相同D.①和②不同③和④也不同 13.下列与例句词类活用相同的一项是() 例句:一觞一咏,亦足以畅叙幽情
B．儒家的“仁学”理论，为实现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的 准则。 C 儒家的“仁学”理论，在当今可以用来规范人的行为，调节人与人之间的关系，并使 之和睦相处。 D．儒家的“仁学”理论，在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段，促进世 界的和平共处。 10．根据本文信息，下列推断正确的一项是 ( ) A．儒家“和而不同”的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则。 B．一旦“仁学”理论为当今社会不同国家和民族所了解，不同文明之间就不会引起冲 突以至于战争。 C．儒家“仁学”理论的建立虽然距今久远，但依然对世界实现文明共存产生着积极的 作用。 D．要把“忠恕之道”作为“为仁”的准则，必须“推己及人”，由爱自己的亲人扩大到 爱天下的百姓。 三、（12 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 11—14 题。 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙 之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽 趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦， 情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化， 终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所 以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 11．下列句子中加点的词，古今意义相同的一项是 ( ) A．俯仰一世，可取诸怀抱．． B．情随事迁，感慨．．系之矣 C．夫人之相与，俯仰．．一世 D．引以为流觞曲水，列坐其次．． 12．比较下列句子中“于”的意义和用法，判断正确的一项是 ( ) ①会于会稽山阴之兰亭。 ②当其欣于所遇。 ③不能喻之于怀。 ④况修短随化，终期于尽。 A．①和②相同 ③和④也相同 B．①和②相同 ③和④不同 C．①和②不同 ③和④相同 D．①和②不同 ③和④也不同 13．下列与例句词类活用相同的一项是 ( ) 例句；一觞一咏，亦足以畅叙幽情
A.群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏 B.其一犬坐于前 C.君为我呼入,吾得兄事之。 D.籍吏民,封府库 14.下列理解不符合原文意思的一项是() A.本文是一篇记游抒怀之作,描写兰亭景物抓住了特征,用粗线条勾勒,格调淡雅。 B.本文是一篇宴游诗序,记叙了兰亭盛会的活动过程,抒发了作者对人生无常的感慨, 激励与会者珍惜时光,及时行乐。 C.本文先写盛会的时间、地点、缘由、与会人物、周围环境和流觞情景;再写人生感 慨,点出作序原因。 D.本文叙事写景先突出“乐”字;述说世事流逝的感慨,转出一个“痛”字;联系古 今时引出了一个“悲”字。这三个字把上下文承接了起来。 第Ⅱ卷(共108分) 四、(18分) 15.用现代汉语翻译下列句子。(8分) (1)夫人之相与,俯仰一世。(2分) (2)举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。(3分) (3)而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!(3分) 16.《兰亭集序》仅325字,作者却融写景、叙事、抒情于一体,使人感到逸趣无穷。 请按下列要求找出相应的语句,并分析其作用。(6分) (1)描写兰亭四周景色的语句 作用: (2)记叙在兰亭游宴的语句 用: (3)抒发感慨以证明观点的语句 作用: 17.填空。(任选两小题)(4分) (1)庄子 (时期)人,先秦 家思想的代表人物 (2)罗素是 国哲学家:帕斯卡尔是 国思想家、科学家。 (3)故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风 。(《逍遥游》) 五、(18分) 阅读下面的文字,完成18-21题。 哲学的魅力 周国平
A．群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏 B．其一犬坐于前。 C．君为我呼入，吾得兄事之。 D．籍吏民，封府库。 14．下列理解不符合原文意思的一项是 ( ) A．本文是一篇记游抒怀之作，描写兰亭景物抓住了特征，用粗线条勾勒，格调淡雅。 B．本文是一篇宴游诗序，记叙了兰亭盛会的活动过程，抒发了作者对人生无常的感慨， 激励与会者珍惜时光，及时行乐。 C．本文先写盛会的时间、地点、缘由、与会人物、周围环境和流觞情景；再写人生感 慨，点出作序原因。 D．本文叙事写景先突出“乐”字；述说世事流逝的感慨，转出一个“痛”字；联系古 今时引出了一个“悲”字。这三个字把上下文承接了起来。 第Ⅱ卷（共 108 分） 四、(18 分) 15．用现代汉语翻译下列句子。(8 分) (1)夫人之相与，俯仰一世。(2 分) ____________________________________________________________ (2)举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。(3 分) ____________________________________________________________ (3)而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!(3 分) ____________________________________________________________ 16．《兰亭集序》仅 325 字，作者却融写景、叙事、抒情于一体，使人感到逸趣无穷。 请按下列要求找出相应的语句，并分析其作用。(6 分) (1)描写兰亭四周景色的语句：__________________________________ 作用：______________________________________________________ (2)记叙在兰亭游宴的语句：____________________________________ 作用：______________________________________________________ (3)抒发感慨以证明观点的语句：________________________________ 作用：______________________________________________________ 17．填空。(任选两小题)(4 分) (1)庄子，_______(时期)人，先秦_________家思想的代表人物。 (2)罗素是_______国哲学家；帕斯卡尔是________国思想家、科学家。 (3) 故 九 万 里 ， 则 风 斯 在 下 矣 ， 而 后 乃 今 培 风 ； ________________ ， ______________________ 。(《逍遥游》) 五、(18 分) 阅读下面的文字，完成 18—21 题。 哲学的魅力 周国平
①哲学是枯燥的吗?哲学是丑陋的吗?哲学是令人生厌的东西吗?一一在我们的哲学课堂 上,在许多哲学读物的读者心中,常常升起这样的疑问 ②当然,终归有一些真正的哲学爱好者,他们惯于在哲学王国里信步漫游,流连忘返 ③在他们跟前,那一个个似乎抽象的体系如同精巧的宫殿一样矗立,他们悠然步入其中 与逝去的哲学家的幽灵款洽对话,心领神会,宛如挚友。真正的哲学至少能给人以思维的乐 趣。但是,哲学的魅力仅止于此吗?诗人在孕育作品时,会有一种内心的颤栗,这颤栗又通 过他的作品传递到了读者心中,哲学家能够吗? ④人们常常谈论艺术家的气质,很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。人处在时间 和空间的交叉点上,作为瞬息和有限的存在物,却向往永恒和无限。“我们从哪里来?我们到 哪里去?我们是谁?”高更为他的一幅名作写下的画题可说是哲学的永恒主题。追究人生的根 底,这是人类本性中固有的形而上学冲动,而当这种冲动在某一个人身上异常强烈时,他便 是一个有哲学家气质的人了。哲学的本义不是“爱智慧”吗?一个好的哲学家并不向人提供 人生问题的现成答案,他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨,全身心投入其中,不倦地寻 找着答案,也启发我们去思考和探索他的问题。他的问题属于我们大家,属于时代、民族乃 至全人类。谁真正爱智慧,关心生命的意义超过关心生命本身,谁就不能无视或者回避他提 出的问题。知识可以传授,智慧无法转让,然而,对智慧的爱却是能够被相同的爱激发起来 的。我们读一位哲学家的书,也许会对书中聪明的议论会心一笑,但最能震撼我们心灵的却 是作者对人生重大困境的洞察和直言不讳的揭示,以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠 的努力。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人,才能真正领略哲学的魅力 ⑤当然,这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。我们读文学作品,常常可以由作品想见 作家的音容笑貌、爱憎好恶,甚至窥见他隐秘的幸福和创伤。可是,读哲学著作时,我们面 前往往出现一张灰色的概念之网,至于它由哪只蜘蛛织出,似乎并不重要。个性在哲学里似 乎成了一种可羞的东西。诗人无保留地袒露自己心灵里的每一阵颤栗,每一朵浪花,哲学家 却隐瞒了促使他思考的动机和思考中的悲欢,只把结论拿给我们,连同事后追加的逻辑证明 谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢?在这里,真正起作用的是亲身的经历,切身的 感受,灵魂深处的暴风骤雨,危机和觉醒,直觉和顿悟。人生最高问题对于一切人相同,但 每人探索的机缘和途径却千变万化,必定显出个性身。”莱辛的这句名言对于哲学家倒是 个启发。哲学不是一份真理的清单,而恰恰是寻求人生真理的过程本身,这个过程与寻求者 的个人经历和性格密不可分。我们作为读者要向哲学家说同样的话:我们重视你的人生探索 过程甚于重视你的结论,做一个诚实的哲学家吧,把这过程中的悲欢曲折都展现出来,借此 我们与你才有心灵的沟通。我们目睹了你的真诚探索,即使我们不赞同你的结论,你的哲学 对于我们依然有吸引力。 ⑥哲学的魅力在于它所寻求的人生智慧的魅力,在于寻求者的个性的魅力,最后,如果 位哲学家有足够的语言技巧的话,还应该加上风格的魅力,叙述某些极为艰深的思想时的 文字晦涩也许是难以避免的,我们也瞧不起用美文的语言掩盖思想的贫乏,但是,独特的个 性,对人生的独特感受和思考,是应该闪射独特风格的光华的。我们倒还不太怕那些使人头 痛的晢学巨著,这至少说明它们引起了我们的紧张思索。风格的前提始终是感受和思想的独 创性。真正的哲学家,即使晦涩如康德、黑格尔,他们的著作中也常有清新质朴的警句跃入 我们眼帘,令人铭记不忘。更有些哲学家,如蒙田、帕斯卡尔、爱默生、尼采,全然抛开体 系,以隽永的格言表达他们的哲思 ⑦也许有人会问:要求哲学具有你说的种种魅力,它岂不成了诗?哲学和诗还有什么区
①哲学是枯燥的吗?哲学是丑陋的吗?哲学是令人生厌的东西吗?——在我们的哲学课堂 上，在许多哲学读物的读者心中，常常升起这样的疑问。 ②当然，终归有一些真正的哲学爱好者，他们惯于在哲学王国里信步漫游，流连忘返。 ③在他们跟前，那一个个似乎抽象的体系如同精巧的宫殿一样矗立，他们悠然步入其中， 与逝去的哲学家的幽灵款洽对话，心领神会，宛如挚友。真正的哲学至少能给人以思维的乐 趣。但是，哲学的魅力仅止于此吗?诗人在孕育作品时，会有一种内心的颤栗，这颤栗又通 过他的作品传递到了读者心中，哲学家能够吗? ④人们常常谈论艺术家的气质，很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。人处在时间 和空间的交叉点上，作为瞬息和有限的存在物，却向往永恒和无限。“我们从哪里来?我们到 哪里去?我们是谁?”高更为他的一幅名作写下的画题可说是哲学的永恒主题。追究人生的根 底，这是人类本性中固有的形而上学冲动，而当这种冲动在某一个人身上异常强烈时，他便 是一个有哲学家气质的人了。哲学的本义不是“爱智慧”吗?一个好的哲学家并不向人提供 人生问题的现成答案，他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地寻 找着答案，也启发我们去思考和探索他的问题。他的问题属于我们大家，属于时代、民族乃 至全人类。谁真正爱智慧，关心生命的意义超过关心生命本身，谁就不能无视或者回避他提 出的问题。知识可以传授，智慧无法转让，然而，对智慧的爱却是能够被相同的爱激发起来 的。我们读一位哲学家的书，也许会对书中聪明的议论会心一笑，但最能震撼我们心灵的却 是作者对人生重大困境的洞察和直言不讳的揭示，以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠 的努力。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人，才能真正领略哲学的魅力。 ⑤当然，这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。我们读文学作品，常常可以由作品想见 作家的音容笑貌、爱憎好恶，甚至窥见他隐秘的幸福和创伤。可是，读哲学著作时，我们面 前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要。个性在哲学里似 乎成了一种可羞的东西。诗人无保留地袒露自己心灵里的每一阵颤栗，每一朵浪花，哲学家 却隐瞒了促使他思考的动机和思考中的悲欢，只把结论拿给我们，连同事后追加的逻辑证明。 谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢?在这里，真正起作用的是亲身的经历，切身的 感受，灵魂深处的暴风骤雨，危机和觉醒，直觉和顿悟。人生最高问题对于一切人相同，但 每人探索的机缘和途径却千变万化，必定显出个性身。”莱辛的这句名言对于哲学家倒是一 个启发。哲学不是一份真理的清单，而恰恰是寻求人生真理的过程本身，这个过程与寻求者 的个人经历和性格密不可分。我们作为读者要向哲学家说同样的话：我们重视你的人生探索 过程甚于重视你的结论，做一个诚实的哲学家吧，把这过程中的悲欢曲折都展现出来，借此 我们与你才有心灵的沟通。我们目睹了你的真诚探索，即使我们不赞同你的结论，你的哲学 对于我们依然有吸引力。 ⑥哲学的魅力在于它所寻求的人生智慧的魅力，在于寻求者的个性的魅力，最后，如果 一位哲学家有足够的语言技巧的话，还应该加上风格的魅力，叙述某些极为艰深的思想时的 文字晦涩也许是难以避免的，我们也瞧不起用美文的语言掩盖思想的贫乏，但是，独特的个 性，对人生的独特感受和思考，是应该闪射独特风格的光华的。我们倒还不太怕那些使人头 痛的哲学巨著，这至少说明它们引起了我们的紧张思索。风格的前提始终是感受和思想的独 创性。真正的哲学家，即使晦涩如康德、黑格尔，他们的著作中也常有清新质朴的警句跃入 我们眼帘，令人铭记不忘。更有些哲学家，如蒙田、帕斯卡尔、爱默生、尼采，全然抛开体 系，以隽永的格言表达他们的哲思。 ⑦也许有人会问：要求哲学具有你说的种种魅力，它岂不成了诗?哲学和诗还有什么区