尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文 典,反綢察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言 之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。 不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用, 多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚 众,是惠施、邓析也。 略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之 五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而袛敬之曰:此 真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儡,嗤然不知其所 非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。 若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以大古,教之以 至顺,奥窆之间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,六 说者不能入也,十二子者不能亲也,无置锥之地而王公不能与之争名,在 大夫之位则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿以为臣, 是圣人之不得势者也,仲尼、子弓是也。 天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者 立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。 今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义, 以务息十二子之说,如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣 信倌,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。盲而当 知也;默而当,亦知也。故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法 君子也;多少无法而流湎然,虽辨,小人也。故劳力而不当民务谓之奸事, 劳知而不律先王谓之奸心,辩说譬谕、齐给使利而不顺礼义谓之奸说。此三 奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧,盲无用而辩,辨不惠而 察,治之大殃也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辨而逆,古之大禁也。 知而无法,勇而无惮,察辨而操僻淫,大而用之,好奸而与众,利足而迷, 负石而坠,是天下之所弃也 兼服天下之心:高上尊贵不以骄人,聪明圣知不以穷人,齐给速通不争 先人,刚毅勇敢不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。遇 君则修臣下之义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞 让之义,遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也, 恢然如天地之苞万物,如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可 谓妖怪狡猾之人矣,虽则子弟之中,刑及之而宜。《诗》云:“匪上帝不时, 殷不用旧。虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾”。此之谓也 古之所谓士仕者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远 罪过者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者 也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也 古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,著是者 也。今之所谓处士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无 欲者也,行伪险秽而强高言谨恋者也,以不俗为俗,离纵而跋訾者也
也。 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文 典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言 之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用， 多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚 众，是惠施、邓析也。 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之 五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此 真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所 非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。 若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以 至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六 说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与之争名，在一 大夫之位则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣， 是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。 一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者 立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。 今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义， 以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。 信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当， 知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法， 君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事， 劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给使利而不顺礼义谓之奸说。此三 奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而 察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。 知而无法，勇而无惮，察辩而操僻淫，大而用之，好奸而与众，利足而迷， 负石而坠，是天下之所弃也。 兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争 先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇 君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞 让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也， 恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可 谓妖怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时， 殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾”。此之谓也。 古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远 罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者 也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。 古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者 也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无 欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也
士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不 能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故看子耻不修,不耻见污;耻 不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道 而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。《诗》云:“温温恭人 维德之基。”此之谓也。 士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良,俨然,壮然,祺然,薜然,恢 恢然,广广然,昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。其冠进,其衣逢,其容藯 俭然,修然,辅然,端然,訾然洞然,缀缀然,窨瞀然,是子弟之容也。 吾语汝学者之嵬容:其冠能,其缨禁缓,其容简连;填填然,狄狄然, 莫莫然,靦睍然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然。酒食声色之中则瞒瞒然,瞑瞑 然;礼节之中则疾疾然,背訾然;劳苦事业之中,则健健然,离离然,偷儒 而罔,无耻而忍■詢:是学者之嵬也。 弟佗其冠,神■其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐 其颜色,咪然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儡惮事,无靡耻而蓍饮食, 必日君子固不用力,是子游氏之贱儡也。 彼君子则不然。佚而不情,劳而不侵,宗原应变,曲得其宜,如是,然 后圣人也。 七仲尼 仲尼之门人,五尺之竖子,言羞称乎五伯。是何也?日:“然。彼诚可 羞称也。齐桓,五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者 七人,闺门之内,般乐奢汰,以齐之分奉之而不足;外事则诈邾,袭莒,并 国三十五。其事行也若是其险污淫汰也,彼固曷足称乎大君子之门哉! 若是而不亡,乃霸,何也?日:於乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰 能亡之?倓然见管仲之能足以托国也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其 仇,遂立以为仲父,是天下之大决也。立以为仲父,而贵戚莫之敢妒也;与 之高、国之位,而本朝之臣莫之敢恶也;与之书社三百,而富人莫之敢距也 贵贱长少,秩秩焉莫不从桓公而贵敬之,是天下之大节也。诸侯有一节如是 则莫之能亡也;桓公兼此数节者而尽有之,夫又何可亡也?其霸也宜哉!非 幸也,数也 然而仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯,是何也?日:然。彼非本 政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。乡方略,审劳佚,畜积 修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争,依乎仁而蹈利者也,小 人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉! 彼王者则不然。致贤而能以救不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞 与之斗,委然成文以示之天下,而暴国安自化矣,有灾缪者然后诛之。故圣 王之诛也,綦省矣。文王诛四,武王诛二,周公卒业,至于成王则安以无诛 矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地而天下一,桀纣舍之,厚于有天下之势 而不得以匹夫老。故善用之,则百里之国足以独立矣;不善用之,则楚六千
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不 能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻 不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道 而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人， 维德之基。”此之谓也。 士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢 恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫， 俭然，恀然，辅然，端然，訾然洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。 吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然， 莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑 然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒 而罔，无廉耻而忍■訽：是学者之嵬也。 弟佗其冠，衶■其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐 其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食， 必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。 彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然 后圣人也。 七仲尼 仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：“然。彼诚可 羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者 七人，闺门之内，般乐奢汰，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾，袭莒，并 国三十五。其事行也若是其险污淫汰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！ 若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰 能亡之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其 仇，遂立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与 之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。 贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是， 则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非 幸也，数也。 然而仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：然。彼非本 政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积 修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小 人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉！ 彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞 与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣，有灾缪者然后诛之。故圣 王之诛也，綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王则安以无诛 矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天下一，桀纣舍之，厚于有天下之势 而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千
里而为仇人役。故人主不务得道而广有其势,是其所以危也。 持宠处位终身不厌之术:主尊贵之,则恭敬而傅;主信爱之,则谨慎而 咪;主专任之,则拘守而详;主安近之,则慎比而不邪;主疏远之,则全 而不倍;主损绌之,则恐惧而不怨。贵而不为夸;信而不处谦;任重而不敢 专;财利至则善而不及也,必将尽辞让之义然后受;福事至则和而理,祸事 至则静而理,富则施广,贫则用节,可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可 使为奸也,是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势,亦取象于是矣, 夫是之谓吉人。《诗》日:“媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服 此之谓也。 求善处大重,理任大事,擅宠于万乘之国,必无后患之术:莫若好同之 援贤博施,除怨而无妨害人。能耐任之,则慎行此道也。能而不耐任,且恐 失宠,则莫若早同之,推贤让能,而安随其后。如是,有宠则必荣,失宠则 必无罪,是事君者之宝而必无后息之术也。故知者之举事也,满则虑赚,平 则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。孔子曰 巧而好度必节,勇而好同必胜,知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是。 处重擅权,则好专事而妒贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨,以■啬 而不行施道乎上,为重招权于下以妨害人,虽欲无危,得乎哉?是以位尊则 必危,任重则必废,撞宠则必辱,可立而待也,可立而镜也。是何也?则堕 之者众而持之者寡矣。 天下之行术,以事君则必通,以为仁则必圣,立隆而勿贰也。然后恭敬 以先之,忠信以统之,慎道以行之,端恋以守之,顿穷则从之疾力以申重之 君虽不知,无怨疾之心;功虽甚大,无伐德之色;省求,多功,爱敬不勤: 如是,则常无不顺矣。以事君则必通,以为仁则必圣,夫是之谓天下之行术。 少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。有人也,势不在人上而 羞为人下,是奸人之心也。志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子圣人 之名,辟之是犹伏而唔天,救经而引其足也,说必不行矣,俞务而俞远。故 君子时诎则诎,时伸则伸也。 八儒效 大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之 倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉;杀管 叔,虚殷国,而天下不称戾焉;兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人 而天下不称偏焉。教诲开导成王,使谕于道,而能掩迹于文、武。周公归周 反籍于成王,而天下不辍事周,然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少 当也,不可以假摄为也。能则天下归之,不能则天下去之。是以周公屏成王 而及武王以属天下,恶天下之离周也。成王冠,成人,周公归周反籍焉,明 不灭主之义也。周公无天下矣,乡有天下,今无天下,非撞也;成王乡无天 下,今有天下,非夺也:变势次序节然也。故以枝代主而非越也,以弟诛兄 而非暴也,君臣易位而非不顺也。因天下之和,遂文武之业,明枝主之义
里而为仇人役。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。 持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而 嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一 而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸；信而不处谦；任重而不敢 专；财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事 至则静而理，富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可 使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣， 夫是之谓吉人。《诗》曰：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。” 此之谓也。 求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之， 援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐 失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则 必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平 则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰： “巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是。 处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以■啬 而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉？是以位尊则 必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可立而傹也。是何也？则堕 之者众而持之者寡矣。 天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬 以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。 君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不勌： 如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上而 羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人 之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，说必不行矣，俞务而俞远。故 君子时诎则诎，时伸则伸也。 八儒效 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之 倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管 叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人， 而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周， 反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少 当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王 而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明 不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天 下，今有天下，非夺也：变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄 而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义
抑亦变化矣,天下厌然犹一也。非圣人莫之能为,夫是之谓大懦之效。 秦昭王问孙卿子日:“儒无益于人之国?”孙卿子曰:“儒者法先王 隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜;不用,则 退编百姓而恋,必为顺下矣。虽穷困冻■,必不以邪道为贪;无置锥之地而 明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应,然而通乎财万物、养百姓之经纪。势 在人上则王公之材也,在人下则社稷之臣,国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋 人莫不贵之,道诚存也。仲尼将为司冠,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其 妻,慎溃氏逾境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之也。居于阙党, 阙党之子弟罔不分,有亲者取多,孝弟以化之也。儒者在本朝则美政,在下 位则美俗,儒之为人下如是矣。” 王日:“然则其为人上何如?”孙卿日:“其为人上也广大矣:志意定 乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利形乎下,行一不义、杀一无 罪而得天下,不为也。此君义信乎人矣,通于四海,则天下应之如護,是何 也?则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之,远者竭暾而趋之,四海之内 若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。《诗》日:“自西自东,自南 自北,无思不服。”此之谓也。夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓 其无益于人之国也?”昭王日: 先王之道,仁之隆也,比中而行之。曷谓中?日:礼义是也。道者,非 天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也 君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍 知人之所知之谓也;君子之所谓辩者,非能遍辩人之所辨之谓也;君子之所 谓察者,非能遍察人之所察之谓也:有所正矣。相高下,视■肥,序五种, 君子不如农人;通财货,相美恶,辨贵贱,君子不如贾人;设规矩,陈绳墨 便备用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相荐撙,以相耻怍,君子 不若悳施、邓析。着夫谪德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不 能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎、墨不得进其谈,惠施、邓析不 敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。 凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之,夫是之谓中事。凡知说 有益于理者为之,无益于理者舍之,夫是之谓中说。事行失中谓之奸事,知 说失中谓之奸道。奸事奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。若夫充虚之 相施易也,坚白、同异之分隔也,是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也, 辩士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也。不知,无害为君子,知之 无损为小人。工匠不知无害为巧,君子不知无害为治。王公好之则乱法百姓 好之则乱事。而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辨其谈说,明其辟称,老身 长子,不知恶也。夫是之谓上愚,曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》日 “为鬼为蜮,则不可得。有靦面目,视人罔极。作此好歌,以极反侧。”此 之谓也。 我欲贱而贵,最而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。彼学者,行之 日士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上为圣人,下为士君子,孰禁我 哉!乡也,混然涂之人也,俄而并乎尧、禹,岂不贱而贵矣哉!乡也,效门 室之辨,混然曾不能决也,俄而原仁义,分是非,图回天下于掌上而辨白黑
抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大懦之效。 秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王， 隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则 退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻■，必不以邪道为贪；无置锥之地而 明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势 在人上则王公之材也，在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋， 人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司冠，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其 妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党， 阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下 位则美俗，儒之为人下如是矣。” 王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定 乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义、杀一无 罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙，是何 也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内 若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南 自北，无思不服。”此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓 其无益于人之国也？”昭王曰：“善！” 先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非 天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍 知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所 谓察者，非能遍察人之所察之谓也：有所正矣。相高下，视■肥，序五种， 君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨， 便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子 不若惠施、邓析。若夫谪德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不 能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不 敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说， 有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知 说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之 相施易也，坚白、同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也， 辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子，知之 无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法百姓 好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身 长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰： “为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此 之谓也。 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之， 曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我 哉！乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门 室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑
岂不愚而知矣哉!乡也,胥靡之人,俄而治天下之大器举在此,岂不贫而富 矣哉!今有人于此,■然藏千溢之宝,虽行贰而食,人谓之富矣。彼宝也者: 衣之不可衣也,食之,不可食也,卖之不可偻售也,然而人谓之富,何也? 岂不大富之器诚在此也?是杆亦富人已,岂不贫而富矣哉! 故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而 乐,岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉!故曰:贵名不可以比周争 也,不可以夸诞有也,不可以势重胁也,必将诚此然后就也。争之则失,让 之则至,遵道则积,夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外,务积德于身而 处之以遵道,如是,则贵名起如日月,天下应之如雷霆。故曰:君子隐而显, 微而明,辞让而胜。《诗》曰:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”此之谓也 鄙夫反是:比周而誉俞少,鄙争而名俞辱,烦劳以求安利,其身俞危。 《诗》曰:“民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。”此之谓也 故能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬 贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。故明主谲德而序位,所以为不乱 也;忠臣诚能然后敢受职,所以为不穷也。分不乱于上,能不穷于下,治辨 之极也。《诗》日:“平平左右,亦是率从。”是言上下之交不相乱也。 井井兮其有理也,严严兮其能敬己也,分分兮其有终始也,兮其能 长久也,乐乐兮其执道不殆也,绥绥兮其用知之明也,修修兮其用统类之行 也,绥绥兮其有文章也,熙熙兮其乐人之臧也,隐隐兮其恐人之不当也,如 是,则可谓圣人矣。此其道出乎 曷谓一?曰:执神而固。曷谓神?曰:尽養挟治之谓神。曷谓固?日: 万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者,道之管也。天下之道管 是矣,百王之道一是矣,故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。 《诗》言是,其志也;《书》言是,其事也;《礼》言是,其行也;《乐》 言是,其和也;《春秋》言是,其微也。故《风》之所以为不逐者,取是以 节之也;《小雅》之所以为小雅者,取是而文之也;《大雅》之所以为大雅 者,取是而光之也;《颂》之所以为至者,取是而通之也;天下之道毕是矣。 乡是者臧,倍是者亡。乡是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未尝有也 客有道曰:“孔子曰:‘周公其盛乎!身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌 而愈戒。’”应之曰:“是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼 周公屏成王而及武王,履天子之籍,负扆而座,诸侯趋走堂下。当是时也 夫又谁为恭矣哉!兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉,周之子孙 苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯,孰谓周公俭哉!武王之诛纣也,行之日 以兵忌,东面而迎太岁,至汜而泛,至怀而坏,至共头而山隧。霍叔惧日 出三日而五灾至,无乃不可乎?’周公日:‘刳比干而囚箕子,飞廉、恶 来知政,夫又恶有不可焉?’遂选马而进,朝食于咸,暮宿于百泉,厌旦于 牧之野。鼓之而纣卒易乡,遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人,因殷人也。故 无首虏之获,无蹈难之赏,反而定三革,偃五兵,合天下,立声乐,于是《武》 象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内,莫不变心易虑以化顺之,故外 阈不闭,跨天下而无蕲。当是时也,夫又谁为戒矣哉!” 造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能;羿者,天下之善射者
岂不愚而知矣哉！乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富 矣哉！今有人于此，■然藏千溢之宝，虽行贰而食，人谓之富矣。彼宝也者： 衣之不可衣也，食之，不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？ 岂不大富之器诚在此也？是杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！ 故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而 乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！故曰：贵名不可以比周争 也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让 之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而 处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显， 微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。 鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。 《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。 故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬 贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱 也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩 之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。 井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也， 兮其能 长久也，乐乐兮其执道不殆也，绥绥兮其用知之明也，修修兮其用统类之行 也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也，如 是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。 曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神。曷谓固？曰： 万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管 是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。 《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》 言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以 节之也；《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅 者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也；天下之道毕是矣。 乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。 客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌 而愈戒。’”应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼， 周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而座，诸侯趋走堂下。当是时也， 夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙 苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日 以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰： ‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶 来知政，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于 牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故 无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、 《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外 阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！” 造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者