也,无弓矢则无所见其巧;大儒者,善调一天下者也,无百里之地则无所见 其功。舆固马选矣,而不能以至远一日而千里,则非造父也;弓调矢直矣 而不能以射远中微,则非羿也;用百里之地,而不能以调一天下,制强暴, 则非大儒也。 彼大儡者,虽隐于穷阎漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一 大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿得以为 臣;用百里之地,而千里之国莫能与之争胜,笞棰暴国,齐一天下,而莫能 倾也。是大儒之征也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当, 与时迁徙,与世僵仰,千举万变,其道一也。是大儡之稽也。其穷也,俗儒 笑之;其通也,英杰化之,嵬琐逃之,邪说畏之,众人魏之。通则一天下, 穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀、跖之世不能污,非大儒莫之能立 仲尼、子弓是也。 故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儡者。不学问,无正义,以富 利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂 举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行为已 同于世俗矣,然而不知恶者,其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别 呼先王以欺最者而求衣食焉,得委积足以掩其口则扬扬如也;随其长子,事 其便辟,举其上客,■然若终身之虏而不敢有他志,是俗儒者也。法后王 一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》,其言行已有大法矣,然而明不能齐, 法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也,知之日知之,不知曰不知 内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠做,是雅儒者也。法先王, 统礼叉,一制度,以浅持博,以今持古,以一持万,苟仁义之类也,虽在鸟 兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则 举统类而应之,无所煲■,张法而度之,则魔然若合符节,是大儒者也。故 人主用俗人则万乘之国亡,用俗儡则万乘之国存,用雅儡则千乘之国安,用 大儒则百里之地久。而后三年,天下为一,请侯为臣,用万乘之国则举错而 定,一朝而伯。 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于 行之而止矣。行之,阴也。明之为圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言 行,不失毫厘,无它道焉,已乎行之矣。故闻之而不见,虽博必谬;见之而 不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。不闻不见,则虽当,非仁也,其 道百举而百陷也 故人无师无法而知则必为盗,勇则必为贼,云能则必为乱,察则必为怪, 辩则必为诞。人有师有法而知则速通,勇则速威,云能则速成,察,则速尽, 辩则速论。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也 人无师法则隆性矣,有师法则隆积矣,而师法者,所得乎情,非所受乎 性,不足以独立而治。性也者,吾所不能为也,然而可化也;情也者,非吾 所有也,然而可为也。注错习俗,所以化性也;并一而不二,所以成积也。 习俗移志,安久移质,并一而不二则通于神明,参于天地矣。 故积土而为山,积水而为海,旦暮积谓之岁。至高谓之天,至下谓之地, 宇中六指谓之极;涂之人百姓,积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得,为之
也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见 其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣， 而不能以射远中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下，制强暴， 则非大儒也。 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一 大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为 臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能 倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当， 与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒 笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下， 穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓是也。 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富 利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂 举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行为已 同于世俗矣，然而不知恶者，其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别； 呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事 其便辟，举其上客，■然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王， 一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐， 法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，知之曰知之，不知曰不知， 内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王， 统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟 兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则 举统类而应之，无所儗■，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。故 人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安，用 大儒则百里之地久。而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国则举错而 定，一朝而伯。 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于 行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言 行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而 不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其 道百举而百陷也。 故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪， 辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察，则速尽， 辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。 人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣，而师法者，所得乎情，非所受乎 性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾 所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。 习俗移志，安久移质，并一而不二则通于神明，参于天地矣。 故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地， 宇中六指谓之极；涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之
而后成,积之而后高,尽之而后圣。故圣人也者,人之所积也。人积耨耕而 为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。工匠之子莫 不继事,而都国之民安习其服。居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性 也,积靡使然也 故人知谨注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣;纵性情而不足问学,则 为小人矣。为君子则常安荣矣,为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危 辱,故唯君子为能得其所好,小人则日微其所恶。《诗》日:“维此良人, 弗求弗迪;维彼忍心,是顾是复。民之贪乱,宁为茶毒。”此之谓也。 人论:志不免于曲私而冀人之以己为公也;行不免于污漫而冀人之以己 为修也,其忌陋沟瞢而冀人之以己为知也,是众人也。志忍私然后能公,行 忍情性然后能修,知而好问然后能才,公修而才,可谓小儒矣。志安公,行 安修,知通统类,如是则可谓大儡矣。大儒者,天子三公也。小儡者,诸侯 大夫士也。众人者,工农商贾也。礼者,人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也, 人伦尽矣。 君子言有坛宇,行有防表,道有一隆。言道德之求,不下于安存;言志 意之求,不下于上;言道德之求,不二后王。道过三代谓之荡,法二后王谓 之不雅。高之下之,小之巨之,不外是矣,是君子之所以骋志意于坛宇宫庭 也。故诸侯问政不及安存,则不告也;匹夫问学不及为士,则不教也;百家 之说不及后王,则不听也。夫是之谓君子言有坛宇,行有防表也。 九王制 请问为政?日:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛, 中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙,不能属于礼 义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之 卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民,职而教之,须而 待之,勉之以庆赏,惩之以刑罚,安职则畜,不安职则弃。五疾,上收而养 之,材而事之,官施而衣食之,兼覆无遼。才行反时者死无赦。夫是之谓天 德,王者之政也。 听政之大分:以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑。两者分别则贤 不肖不杂,是非不乱。贤不肖不杂则英杰至,是非不乱则国家治。若是,名 声日闻,天下愿,令行禁止,王者之事毕矣。凡听,威严猛厉而不好假道人, 则下畏恐而不亲,周闭而不竭,若是,则大事殆乎驰,小事殆乎遂。和解调 通,好假道人而无所凝止之,则奸盲并至,尝试之说锋起,若是,则听大事 烦,是又伤之也。 故法法而不议,则法之所不至者必废。职而不通,则职之所不及者必坠。 故法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百事无过,非君子莫能。故公平者 职之衡也;中和者,听之绳也;其有法者以法行,无法者以类举,听之尽也; 偏党而无经,听之辟也。故有良法而乱者有之矣;有君子而乱者,自古及今, 未尝闻也。传曰:“治生乎君子,乱生乎小人。”此之谓也
而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而 为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫 不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性 也，积靡使然也。 故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则 为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危 辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：“维此良人， 弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。 人论：志不免于曲私而冀人之以己为公也；行不免于污漫而冀人之以己 为修也，其愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行 忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行 安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯 大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也， 人伦尽矣。 君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志 意之求，不下于上；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓 之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣，是君子之所以骋志意于坛宇宫庭 也。故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家 之说不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。 九王制 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛， 中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼 义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之 卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而 待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养 之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天 德，王者之政也。 听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤 不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名 声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人， 则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎驰，小事殆乎遂。和解调 通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起，若是，则听大事 烦，是又伤之也。 故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。 故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者， 职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也； 偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今， 未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也
分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使。有天有地而上下有差,明王始 立而处国有制。夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。势位齐而 欲恶同,物不能澹则必争,争则必乱,乱则穷矣。先王恶其乱也,故制礼义 以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》日 維齐非齐。”此之谓也。 马骇舆则君子不安舆,庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之,庶 人骇政则莫若惠之。选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则 庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。传曰:“君者,舟也;庶人者,水 也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣。 欲荣则莫若隆礼敬士矣,欲立功名则莫若尚贤使能矣,是君人者之大节也。 三节者当,则其余莫不当矣;三节者不当,则其余虽曲当,犹将无益也。孔 子日:“大节是也,小节是也,上君也。大节是也,小节一出焉,一入焉, 中君也。大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣。” 成侯、嗣公,聚敛计数之君也,未及取民也;子产,取民者也,未及为 政也;管仲,为政者也,未及修礼也。故修礼者王,为政者强,取民者安 聚敛者亡。故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库。 筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏,入不可以守,出不 可以战,则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡,敌得之以强。聚敛者,召 冠、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。 王夺之人,霸夺之与,强夺之地。夺之人者臣诸侯,夺之与者友诸侯, 夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王,友诸侯者霸,敌诸侯者危。 用强者,人之城守,人之出战,而我以力胜之也,则伤人之民必甚矣。 伤人之民甚,则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚,则日欲与我斗。人之城 守,人之出战,而我以力胜之,则伤吾民必甚矣。伤吾民甚,则吾民之恶我 必甚矣。吾民之恶我甚,则日不欲为我斗,人之民日欲与我斗,吾民日不欲 为我斗,是强者之所以反弱也。地来而民去,累多而功少,虽守者益,所以 守者损,是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌,伺强大之 间,承强大之散,此强大之殆时也 知强大者不务强也,虑以王命全其力,凝其德。力全则诸侯不能弱也, 德凝则诸侯不削也,天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也 彼霸者不然,辟田野,实仓赢,便备用,案谨募选阅材伎之士,然后渐 庆赏以先之,严刑罚以纠之。存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼并之心,则诸侯 亲之矣;修友敌之道以敬接诸侯,则诸侯说之矣。所以亲之者,以不并也 并之见则诸侯疏矣;所以说之者,以友敌也,臣之见则诸侯离矣。故明其不 并之行,信其友敌之道,天下无王霸主,则常胜矣。是知霸道者也 闵王毁于五国,桓公劫于鲁庄,无它故焉,非其道而虑之以王也。 彼王者不然,仁眇天下,义眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不 亲也。义眇天下,故天下莫不贵也。威眇天下,故天下莫敢敌也。以不敌之 威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服。是知王道者 也。知此三具者,欲王而王,欲霸而霸,欲强而强矣。 王者之人:饰动以礼义,听断以类,明振毫末,举措应变而不穷,夫是
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始 立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而 欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义 以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰： “维齐非齐。”此之谓也。 马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶 人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则 庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水 也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣。 欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。 三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔 子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉， 中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。” 成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为 政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安， 聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。 筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不 可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召 冠、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。 王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯， 夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。 用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。 伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城 守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我 必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我斗，人之民日欲与我斗，吾民日不欲 为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以 守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之 间，承强大之敝，此强大之殆时也。 知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也， 德凝则诸侯不削也，天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也。 彼霸者不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐 庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯 亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也， 并之见则诸侯疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不 并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。 闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。 彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不 亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之 威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者 也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。 王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是
之谓有原。是王者之人也 王者之制:道不过三代,法不贰后王。道过三代谓之荡,法贰后王谓之 不雅。衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用皆有等宜,声则凡非雅声 者举废,色则凡非旧文者举息,械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是 王者之制也。王者之论:无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚,朝无 幸位,民无幸生,尚贤使能而等位不遗,析愿禁悍而刑罚不过,百姓晓然皆 知夫为善于家而取赏于朝也,为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是 王者之论也。 王者之等賦、政事,财万物,所以养万民也。田野什一,关市几而不征, 山林泽梁以时禁发而不税。相地而衰政,理道之远近而致贡,通流财物粟米, 无有滞留,使相归移也。四海之内若一家,故近者不隐其能,远者不疾其劳 无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师,是王者之法也。 北海则有走马吠犬焉,然而中国得而畜使之;南海则有羽翮、齿革、曾 青、丹干焉,然而中国得而财之;东海则有紫結鱼盐焉,然而中国得而衣食 之;西海则有皮革、文旄焉,然而中国得而用之。故泽人足乎木,山人足乎 鱼,农夫不斫削、不陶冶而足械用,工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣 然君子剥而用之。故天之所覆,地之所载,莫不尽其美、致其用,上以饰贤 良,下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。诗曰:“天作高山,大王荒之; 彼作矣,文王康之。”此之谓也。 此类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以 衰矣。天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之 贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地;君子 者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统, 上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇,始则终 终则始,与天地同理,与万世同久,夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一 也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。 农农、士士、工工、商商一也 水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、 有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何 也?日:人能群,彼不能群也。人何以能群?日:分。分何以能行?日:义。 故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物,故宫室可得而居 也。故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。 故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能 胜物,故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝,能 以事兄为之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。君者,善群也。群道当 则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。故养长时则六畜育,杀生 时则草木殖,政令时则百姓一,贤良服。 圣王之制也,草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长 也;鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长 也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝而百姓有余食也;污 池渊沼川泽谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故
之谓有原。是王者之人也。 王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之 不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声 者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是 王者之制也。王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无 幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆 知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是 王者之论也。 王者之等赋、政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征， 山林泽梁以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米， 无有滞留，使相归移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳， 无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师，是王者之法也。 北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾 青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫紶鱼盐焉，然而中国得而衣食 之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎 鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣， 然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤 良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。诗曰：“天作高山，大王荒之； 彼作矣，文王康之。”此之谓也。 此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以 衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之， 贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子 者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统， 上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终， 终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一 也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。 农农、士士、工工、商商一也。 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、 有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何 也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。 故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居 也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。 故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能 胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能 以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当 则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生 时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。 圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长 也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长 也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污 池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故
山林不童而百姓有余材也 圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上;微 而明,短而长,狭而广,神明博大以至约。故日:一与一是为人者,谓之圣 序官:宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲、之牢数。司徒知百宗、城郭、 立器、之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命,审诗商,禁淫声,以 时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,大师之事也。修堤梁,通沟浍,行水潦,安 水减,以时决塞,岁虽凶败水旱,使民有所耘艾,司空之事也。相高下,视 肥■,序五种,省农功,谨蓄藏,以时顺修,使农夫朴力而寡能,治田之事 也。修火宪,养山林薮泽草木鱼鳖百索,以时禁发,使国家足用而财物不屈, 虞师之事也。顺州里,定鏖宅,养六畜,闲树艺,劝教化,趋孝弟,以时顺 修,使百姓顺命,安乐处乡,乡师之事也。论百工,审时事,辨功苦,尚完 利,便备用,使雕琢文采不敢专造于家,工师之事也。相阴阳,占擾兆,钻 龟陈卦,主攘择五卜,知其吉凶妖祥,伛巫跛击之事也。修采清,易道路, 谨盗贼,平室律,以时顺修,使商旅安而货财通,治市之事也。析愿禁悍, 防淫除邪,戮之以五刑,使暴悍以变,奸邪不作,司寇之事也。本政教,正 法则,兼听而时稽之,度其功劳,论其庆赏,以时慎修,使百吏免尽而众庶 不偷,冢宰之事也。论礼乐,正身行,广教化,美风俗,兼覆而调一之,辟 公之事也。全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不顺比从 服,天王之事也。故政事乱,则冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天 下不一,诸侯俗反,则天王非其人也 具具而王,具具而霸,具具而存,具具而亡。用万乘之国者,威强之所 以立也,名声之所以美也,敌人之所以屈也,国之所以安危臧否也,制与在 此,亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡,制与在我,亡乎人。夫威强未足 以殆邻敌也,名声来足下县天下也,则是国未能独立也,岂渠得免夫累乎 天下胁于暴国,而党为吾所不欲于是者,日与桀同事同行,无害为尧,是非 功名之所就也,非存亡安危之所随也。功名之所就,存亡安危之所随,必将 于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所,亦王,以其国为危殆灭亡之所,亦 危殆灭亡 殷之日,案以中立无有所偏而为纵横之事,僵然案兵无动,以观夫暴国 之相卒也。案平政教,审节奏,砥砺百姓,为是之日,而兵■天下劲矣;案 然修仁义,伉隆高,正法则,选贤良,养百姓,为是之日,而名声■天下之 美矣。权者重之,兵者劲之,名声者美之。夫尧、舜者,一天下也,不能加 毫末于是矣 权谋倾覆之人退,则贤良知圣之士案自进矣。刑政平,百姓和,国俗节, 则兵劲城固,敌国案自诎矣。务本事,积财物,而勿忘栖迟薜越也,是使群 臣百姓皆以制度行,则财物积,国家案自富矣。三者体此而天下服,暴国之 君案自不能用其兵矣。何则?彼无与至也。彼其所与至者,必其民也;其民 之亲我也欢若父母,好我芳若芝兰,反顾其上则若灼黥,若仇雠;彼人之情 性也虽桀、跖,岂有肯为其所恶贼其所好者哉!彼以夺矣。故古之人有以 国取天下者,非往行之也,修政其所莫不愿,如是而可以诛暴禁悍矣。故周
山林不童而百姓有余材也。 圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微 而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣 人。 序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲、之牢数。司徒知百宗、城郭、 立器、之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以 时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安 水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视 肥■，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事 也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈， 虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺 修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完 利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占祲兆，钻 龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路， 谨盗贼，平室律，以时顺修，使商旅安而货财通，治市之事也。析愿禁悍， 防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正 法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽而众庶 不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟 公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从 服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天 下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。 具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所 以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在 此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足 以殆邻敌也，名声来足下县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！ 天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非 功名之所就也，非存亡安危之所随也。功名之所就，存亡安危之所随，必将 于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王，以其国为危殆灭亡之所，亦 危殆灭亡。 殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国 之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵■天下劲矣；案 然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声■天下之 美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、舜者，一天下也，不能加 毫末于是矣。 权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节， 则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薜越也，是使群 臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之 君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也；其民 之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情 性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一 国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周