也,则不顾其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也 人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者则类傲之,夫贫贱者则求柔之,是非 仁人之情也,是奸人将以盗名于魔世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。 田仲、史鳅不如盗也。 四茶导 泄者,人之殃也。恭俭者,屏五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利 也。故与人善言,暖于布帛;伤人以盲,深于矛戟。故薄之地,不得履之 非地不安也。危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨, 若云不使。 快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾也;清之而俞浊 者,口也;豢之而俞瘠者,交也;辨而不说者,争也;直立而不见知者,胜 也;廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好■行也 此小人之所务而君子之所不为也。 斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身 之躯,然且为之,是忘其身也;室家立残,亲戚不免乎刑我,然且为之,是 忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘 其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也。乳彘触 虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则 是人也而曾狗彘之不若也。 凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子 而人小人也。以君子与小人相贼害也。忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其 君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓“以狐父之戈■牛矢”也。将以为智邪? 则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为 安邪?则危莫大焉。人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪,则不可,圣王 又诛之;我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多同。人之有 斗,何哉?我甚丑之。 有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者:争饮 食,无靡耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,侔侔然唯利饮食之见,是狗 彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,侔侔然唯利之 见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾 其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。 、■者,浮阳之鱼也,胺于沙而思水,则无逮矣。挂于息而欲道,则 无益矣。自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。失之己 反之人,岂不迁乎哉! 荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣 者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材恋者 常安利,悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险,乐易者常寿长,忧 险者常天折:是安危利害之常体也
也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非 仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。 田仲、史鳅不如盗也。 四荣辱 泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利 也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。 非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨， 若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊 者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜 也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好■行也。 此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身 之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是 忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘 其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触 虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则 是人也而曾狗彘之不若也。 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子 而人小人也。以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其 君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈■牛矢”也。将以为智邪？ 则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为 安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王 又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有 斗，何哉？我甚丑之。 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮 食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗 彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之 见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾 其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。 儵、■者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则 无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己， 反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣 者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者 常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧 险者常夭折：是安危利害之常体也
夫天生蒸民,有所以取之。志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之 所以取天下也。政令法,举措时,听斷公,上则能顺天子之命,下则能保百 姓,是诸侯之所以取国家也。志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义,谨守其 数,慎不敢损益也,父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原感,鞫录疾力,以敦比其事业而不敢怠傲, 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚 事,陶诞、突盗,惕悍、■暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛侵是其所以危也 材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所 同也,若其所以求之之道则异矣。小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为 诈而欲人之亲己也,高兽之行而欲人之善己也。虑之难知也,行之难安也 持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲 人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人善己也。虑 之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉 是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿日:“知 虑材性,固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小 人注错之过也。故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也。 譬之越人安越,魈人安蔻,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节 异也 仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污侵突盗,常危之术也,然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之 所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨音 声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所 常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。可以为尧、禹,可以为 桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳,是又人之所生 而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣,为桀 跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼,何也?日:陋也。尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修 之为,待尽而后备者也 人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。人之生固小人,又以遇乱世 得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。君子非得势以临之,则无由得开内焉 今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呐呐而噍,乡乡而 饱已矣。人无师无法,则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍桊稻粱也 惟菽藿精糖之为睹,则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者,则 然视之日:“此何怪也!”彼臭之无赚于鼻,尝之而甘于口,食之而安于 体,则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持 养,以相湝饰,以相安固邪?以夫桀、跖之道,是其为相县也,几直夫刍豢 稻粱之县精糠尔哉?然而人力为此而寡为彼,何也?日:陋也。陋也者,天 下之公患也,人之大殃大害也。故日:仁者好告示人。告之示之,靡之儇之
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之 所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百 姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职， 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其 数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲， 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚 事，陶诞、突盗，惕悍、■暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所 同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为 诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也， 持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲 人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑 之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。 是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知 虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小 人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。 譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节 异也。 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之 所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音 声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所 常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为 桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生 而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、 跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修 之为，待尽而后备者也。 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世， 得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。 今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而 饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也， 惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则 瞲然视之曰：“此何怪也！”彼臭之无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于 体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持 养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢 稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天 下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之
鲶之重之,则夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也。是若不行 则汤、武在上曷益?桀、纣在上曷损?汤、武存则天下从而治,桀、纣存则 天下从而乱。如是者,岂非人之情固可与如此,可与如彼也哉! 人之情,食欲有刍蒙,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富 也,然而穷年累世不知不足,是人之情也。今人之生也,方知畜鸡狗猪彘, 又畜牛羊,然而食不敢有酒肉;余刀布,有困廓,然而衣不敢有丝帛;约者 有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也,几不长虑顾后而恐无 以继之故也。于是又节用御欲,收敛蔷藏以继之也,是于己长虑顾后,几不 甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也。粮食大侈,不顾其后,俄则 屈安穷矣,是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道, 仁义之统,《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也 将为天下生民之属长虑顾后而保万世也,其■长矣,其温厚矣,其功盛姚远 矣,非孰修为之君子莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉,知不几者 不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分,固非庸人之 所知也。故日:一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安 也,反鲶察之而俞可好也,以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则乐 足,乐意者其是邪? 夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。然则从人之欲,则势不能 容,物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差, 知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使恋禄多少厚薄之称 是夫群居和一之道也。 故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以 上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平。故或禄天下而不自以 为多,或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡,故曰:“斩而齐,枉而顺 不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰:“受小共大共,为下国骏蒙。”此 之谓也。 五非相 相人,古之人无有也,学者不道也。 古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥, 世俗称之。古之人无有也,学者不道也。 故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之, 则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也 君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也,古之人无 有也。学者不道也。 盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短。昔者,卫灵公 有臣日公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸鼻目耳具,而名动天下。 楚之孙叔敖,期思之酃人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸:叶公子高, 微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉;
鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行， 则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存则天下从而治，桀、纣存则 天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富 也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘， 又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者 有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无 以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不 甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则 屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道， 仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也， 将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其■长矣，其温厚矣，其功盛姚远 矣，非孰修为之君子莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者 不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之 所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安 也，反鈆察之而俞可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则乐 足，乐意者其是邪？ 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能 容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差， 知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称， 是夫群居和一之道也。 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以 上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以 为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡，故曰：“斩而齐，枉而顺， 不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此 之谓也。 五非相 相人，古之人无有也，学者不道也。 古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥， 世俗称之。古之人无有也，学者不道也。 故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之， 则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。 君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无 有也。学者不道也。 盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公 有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。 楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高， 微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；
叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名著于后世。故事不 揣长,不摸大,不权轻置,亦将志乎尔,长短、小大、美恶形相,岂论也哉! 且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑 皋陶之状,色如削瓜;闳天之状,面无见肤;傳说之状,身如植鳍;伊尹之 状,面无须麋;禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意,比类文学邪? 直将差长短,辨美恶,而相欺傚邪? 古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。然而身死 国亡,为天下大修,后世言恶则必稽焉。是非容貌之息也,闻见之不众,论 议之卑尔! 今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于 女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者, 比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为 友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不样:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之 三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷 也;乡则不若,褙则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相悬矣, 然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上 则必危,为下则必灭。《诗》日:“雨雪滴,宴然聿消。莫肯下隧,式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳 而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫牲牲 形笑,亦二足而无毛也,然而君子嘬其,食其截。故人之所以为人者,非 特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而 无男女之别,故人道莫不有辨 辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?故曰: 文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而搋。故曰:欲观圣王之迹,则 于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今曰,欲知亿万则审 欲知上世则审周道,欲知周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知 万,以微知明。此之谓也 夫妄人日:“古今异情,其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者 愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人 者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎! 圣人何以不欺,日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以 类度类,以说度功,以道观尽,古今一度也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪 曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久 故也,五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。 愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也,是以文久而灭,节族久而绝
叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不 揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！ 且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑； 皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之 状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？ 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死 国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论 议之卑尔！ 今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于 女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者， 比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为 友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之 三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷 也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣， 然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上 则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳 而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌 形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非 特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而 无男女之别，故人道莫不有辨。 辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰： 文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则 于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二， 欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知 万，以微知明。此之谓也。 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者， 愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人 者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！ 圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以 类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪 曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久 故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。 愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝
凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辨,君子不听。法先王,顺礼 义,党学者,然而不好盲,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好 之,行安之,乐言之。故君子必辨。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故 赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓 琴瑟。故君子之于盲无厌。酃夫反是,好其实,不恤其文,是以终身不免埤 污庸俗。故《易》曰:“括囊,无昝无誉。”腐儡之谓也。 凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪, 近世则病佣。善者于是闲也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徒,与 世偃仰,缀急赢绌,府然若渠匪、隐栝之于己也,曲得所谓焉,然而不折伤。 故君子之度己则以绳,接人则用泄。度己以绳,故足以为天下法则矣; 接人用绁,故能宽容,因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能 容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。《诗》日:“徐方既同, 天子之功。”此之谓也。 谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以喻之,譬称 以明之,欣欢、芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受。虽 不说人,人莫不贵,夫是之谓为能贵其所贵。传曰:“唯君子为能贵其所贵。” 此之谓也。 君子必辨。凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉。是以小人辨言险而君 子辨言仁也。言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辨不若其呐也;盲而 仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下 政令是也;起于下所以忠于上,谋救是也,故君子之行仁也无厌。志好之 行安之,乐言之,故言君子必辨。小辨不如见端,见端不如见本分。小辨而 察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣。 有小人之辨者,有士君子之辨者,有圣人之辨者:不先虑,不早谋,发 之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辨者也。先虑之,早谋 之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辨者也。听其言则 辞辨而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,不下足以和齐百姓 然而口舌之均,噜唯则节,足以为奇伟、僵却之属,夫是之谓奸之之雄,圣 王起,所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也 六非十二子 假今之世,饰邪说,交奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知 是非治乱之所存者有人矣 纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其盲之 成理,足以欺惑愚众。是它备、魏牟也 忍情性,綦溪利跛,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其 持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鳅也。 不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而侵差等,曾不足以容辨 异、县君臣;然而其持之有故,其盲之成理,足以欺惑最众,是墨翟、宋钘
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼 义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好 之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓 琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤 污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。 凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪， 近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与 世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。 故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣； 接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能 容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同， 天子之功。”此之谓也。 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称 以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽 不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。” 此之谓也。 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君 子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而 仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下， 政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之， 行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而 察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发 之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋 之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则 辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓， 然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣 王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。 六非十二子 假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知 是非治乱之所存者有人矣。 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之 成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。 忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其 持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。 不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨 异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘