假如,假使 那么 如使人之所欲奠甚于生,则凡可以 没有 指代办沽、手段 假使 得生者,何不用也?使人之所恶莫 什么手段不可用呢 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也?
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？ 假如，假使 没有 那么 指代办法、手段 假使 什么手段不可用呢
如使人之所欲奠甚于生,则凡可以得生者, 何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者, 何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的,那么凡是能够用来求得生存的手段, 哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事 哪一桩不可以干呢?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事， 哪一桩不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者， 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者， 何不为也？
由是则生而有不用也,由是则可以 采用某种手段小办法 就 辟患而有不为也。是故所欲有 因此,由此 甚于生者,所恶有甚于死者
由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。 采用某种手段/办法 就 因此，由此
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而 有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有 甚于死者。 采用某种手段就能够活命,可是有的 人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避 灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见, 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那 就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡 更严重的事(那就是“不义”)
采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避 灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见， 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡 更严重的事（那就是“不义”）。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而 有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者
1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的”,“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的”,意思是什么最重要? 生命最重要,生命比大义重要。 2、如果一个人认为生命比大义重要,会有怎 样的后果? 为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干 尽一切不义的事情。 3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于 生…何可不为也?”论证的角度是 反面论证
1、 “如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的” ， “如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的”，意思是什么最重要？ 生命最重要，生命比大义重要。 2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎 样的后果？ 为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干 尽一切不义的事情。 3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于 生……何不为也？”论证的角度是—— 反面论证