五、《不义而富且贵,于我如浮云》教案 教学目标: 1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象 2、了解孔子眼中“义”的内涵 教学重难点: 1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点 2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点 教学方法:讲读法 课时安排:两课时 导学过程 (一)检查预习 1.找出下列通假字,并进行解释 ①富而可求也而,通“如”,如果 ②见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣” “要”通“约”,贫困 2.解释下列加点字; ①饭疏食饮水饭:名词用作动词,吃饭 ②富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也处,安居,此 处可理解为“接受” ③君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比比:并列,紧 靠 ④子路问成人成人:完美无缺的人
五、《不义而富且贵，于我如浮云》教案 教学目标： 1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象； 2、了解孔子眼中“义”的内涵。 教学重难点： 1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点； 2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。 教学方法：讲读法。 课时安排：两课时 一．导学过程 （一）检查预习 1．找出下列通假字，并进行解释 ①富而可求也 而，通“如”，如果 ②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣” “要”通“约”，贫困 2．解释下列加点字； ①饭疏食饮水 饭：名词用作动词，吃饭 ②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 处，安居，此 处可理解为“接受” ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 比：并列，紧 靠 ④子路问成人 成人：完美无缺的人
⑤富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之虽,即使 ⑥信乎,夫子不言,不笑,不取乎?信,真实的 ⑦君子去仁,恶乎成名?恶,疑问代词,哪里,何 (二)课文梳理 1【原文】子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭之士(3),吾亦为之 如不可求,从吾所好。”《述而》 【注释】(1)富:指升官发财。(2)求:指合于道,可以去求 (3)执鞭之士:古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意 思指地位低下的职事。 【译文】孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人 执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求, 那就还是按我的爱好去干事。” 【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道, 富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求那么,他就去做 自己喜欢做的事情从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财, 但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求 富贵荣华 2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰:“信乎,夫子(3)不言, 不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以(4)告者过也。夫子时然后言,人 不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰: “其然?岂其然乎?”《宪问》
⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 虽，即使 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真实的 ⑦君子去仁，恶乎成名？ 恶，疑问代词，哪里，何 （二）课文梳理 1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。”《述而》 【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意 思指地位低下的职事。 【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人 执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求， 那就还是按我的爱好去干事。” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道， 富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做 自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财， 但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求 富贵荣华。 2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言， 不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人 不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰： “其然？岂其然乎？”《宪问》
【注释】(1)公叔之子:卫国大夫公孙拔,卫献公之子。谥号“文” (2)公明贾:姓公明字贾。卫国人。(3)夫子:文中指公叔文子。(4) 以:此处是“这个” 【译文】孔子向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、 不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道:“这是告诉你话的那个人的 过错。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑, 因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他 取。”孔子说:“原来这样,难道真是这样吗?” 【评析】孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释“义然后取” 的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这 就是有高尚人格者之所为 3【原文】7·16子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其 中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”《述而》 【注释】(1)饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。疏食 即粗粮。 (2)曲肱:肱,音g6ng,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即 弯着胳膊。 【译文】孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也 就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上 的浮云一样。” 【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君
【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。 (2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4) 以：此处是“这个” 【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、 不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的 过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑， 因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他 取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取” 的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这 就是有高尚人格者之所为 3【原文】 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其 中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食 即粗粮。 (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即 弯着胳膊。 【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也 就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上 的浮云一样。” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君
子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”, 对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中同时,他还提出,不符合于 道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云 一般这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。 4【原文】子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也 贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成 名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《里仁》 【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正 当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但 不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又 怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最 紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会 按仁德去办事的。” 【评析】这一段,反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往 忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲事实 上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望 得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫 而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得 研究者们仔细推敲。 5【原文】子路问成人(1)。子曰:“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲, 卞庄子(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今
子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”， 对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于 道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云 一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也； 贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成 名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁》 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正 当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但 不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又 怎么 能叫 君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最 紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会 按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往 忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实 上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望 得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫 而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得 研究者们仔细推敲。 5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲， 卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今
之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可 以为成人矣。”《宪问》 【注释】(1)成人:人格完备的完人。(2)臧武仲:鲁国大夫臧 孙纥 (3)卞庄子:鲁国卞邑大夫。(4)久要:长久处于穷困中。 【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有 臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺, 再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的 完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生 命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的 人 【评析】本章谈人格完善的问题孔子认为,具备完善人格的人, 应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里,孔子还 认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能 够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义尤其是本章提出“见 利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义 则不为这句话对后世产生了极大影响。 6【原文】孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思 恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”《季氏》 【译文】孔子说:“君子有九种要思考的事:看的时候,要思考 看清与否;听的时候,要思考是否听清楚;自己的脸色,要思考是否
之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可 以为成人矣。”《宪问》 【注释】 (1)成人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧 孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。 【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有 臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺， 再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的 完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生 命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的 人。” 【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人， 应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还 认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能 够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见 利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义 则不为这句话对后世产生了极大影响。 6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思 恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《季氏》 【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考 看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否