学问之道导学案 【教学目标】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习,能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 3、积累孔子、孟子关于学习方法和学习态度的重要句子。归纳积累本专题重要文言知识 【教学重点难点】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习,能分析出孔子、孟子为师之道的异同 【课时安排】 四课时 第一课时古之学者为己 教学目标 1、研读课文,诵读名句,积累文言知识 2、了解儒家所说的学习的目的和“为己之学”的内涵 导入课文: 孔子开创了平民教育,是中国历史上第一位真正的教师。他以极大的爱心、非凡的智意和对 人性的精微体察创立了中国古代教育理念与师道理想。和孔子一样,孟子的一生也在为“道 而游走、讲学,以他的方式丰富、发展了孔子的教育观念。他们的教育目标是共同的,那就是 培养真正的君子。在本专题中,我们将一道聆听孔孟的教诲,了解他们作为教育家的教育观念。 二、初读感知 1、读准字音:假()馆雏()百钧()徐行后长者谓之弟() 2、朗读课文,读准句读,读出情感。 三、再读课文,疏通字词,理解课文内容。 (一)阅读第7章,完成以下问题: 1、朗读、疏通文句,理解文意 【参考译文】孔子说:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。 2、师生共同评析本章内容 (二)阅读第1、3、9、10章,完成以下问题: 【1】疏通字词。 (1)居无求安: (2)就有道而正焉: (3)敏于事而慎于言: (4)居1吾语女: (5)人皆可以为尧舜 6)力不能胜一匹雏: (7)今日举百钩: (8)徐行后长者谓之弟: (9)人病不求耳 (10)好知不好学: 【2】结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 【参考译文】1、孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话 小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了
学问之道导学案 【教学目标】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习，能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 3、积累孔子、孟子关于学习方法和学习态度的重要句子。归纳积累本专题重要文言知识。 【教学重点难点】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习，能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 【课时安排】 四课时 第一课时 古之学者为己 教学目标： 1、研读课文，诵读名句，积累文言知识 2、了解儒家所说的学习的目的和“为己之学”的内涵 一、导入课文： 孔子开创了平民教育，是中国历史上第一位真正的教师。他以极大的爱心、非凡的智慧和对 人性的精微体察创立了中国古代教育理念与师道理想。和孔子一样，孟子的一生也在为“道” 而游走、讲学，以他的方式丰富、发展了孔子的教育观念。他们的教育目标是共同的，那就是 培养真正的君子。在本专题中，我们将一道聆听孔孟的教诲，了解他们作为教育家的教育观念。 二、初读感知 1、读准字音： 假 ． ( )馆 雏 ． （ ）百钧 ． （ ） 徐行后长者谓之弟 ． （ ） 2、朗读课文，读准句读，读出情感。 三、再读课文，疏通字词，理解课文内容。 （一）阅读第 7 章，完成以下问题： 1、朗读、疏通文句，理解文意。 【参考译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 2、师生共同评析本章内容： （二）阅读第 1、3、9、10 章，完成以下问题： 【1】疏通字词。 (1)居无求安 ． ： (2) 就 ． 有道而正 ． 焉： (3) 敏 ． 于事而慎于言： (4)居 ． ！吾语女： (5)人皆可以为 ． 尧舜， (6)力不能胜 ． 一匹雏： (7)今 ． 曰举 ． 百钧 ． ： (8)徐 ． 行后长者 ．． 谓之弟 ． ： (9)人病 ． 不求耳： （10）好知 ． 不好学： 【2】结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 【参考译文】1、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话 小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了
3、孔子说:“(对于任何学问和事业)懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以 它为乐的人。” 9、孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说:“没有。”孔子说: 坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习, 它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是(容易被人利用,反而)害了自己; 爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻,刺痛人心;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病 是捣乱闯祸;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。” 10、曹交问道:“人人都可以做尧舜,有这说法吗?”孟子说:“有。”曹交说:“我听说文 王身高一丈,汤身高九尺,如今我身高九尺四寸多,却只会吃饭罢了,要怎样做才行呢?”孟 子说:“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人,自以为他连一只小鸡都提不起来,那 他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤,那他就是一个很有力气的人。同样 的道理,举得起鸟获所举的重量的,也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做 罢了。比如说,慢一点走,走在长者之后叫做悌;快一点走,走在长者之前叫做不悌。那慢一 点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道,不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服, 说尧的话,做尧的事,你便是尧了。你穿桀的衣服,说桀的话,做桀的事,你便是桀了。”曹 交说:“我准备去拜见邹君,向他借个住处,情愿留在您的门下做学生。”孟子说:“道就像 大路一样,难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧,老师多得很呢。” 【3】合作探究,师生共同归纳1、3、9、10章的主要内容 【4】总结:1、3、9、10章阐述了儒家“为己之学”的内涵之一:“学”本身就是目的,而不 是达到目的的手段。 (三)阅读2、4、5、6、8章,完成以下问题: 【1】疏通字词。 (1)大哉孔子 (2)我叩其两端而竭焉: (3)当仁,不让于师 【2】结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 【参考译文】2、孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”另一种理解为:攻 读钻研邪说,那就有害了。4、达卷的一个人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,可惜没有 足以树立名声的专长。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还 是射箭呢?我还是驾车吧。”5、子牢说:“孔子说过,‘我不曾被国家所用,所以学得一 些技艺’。”6、孔子说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我 我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的首尾两头去问,(才得到很多意思 然后尽量地告诉他。 8、孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让 【3】合作探究,师生共同归纳2、4、5、8章的主要内容
3、孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以 它为乐的人。” 9、孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说： “坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习， 它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用，反而）害了自己； 爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病 是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 10、曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”曹交说：“我听说文 王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟 子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那 他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样 的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做 罢了。比如说，慢一点走，走在长者之后叫做悌；快一点走，走在长者之前叫做不悌。那慢一 点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服， 说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”曹 交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”孟子说：“道就像 大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。” 【3】合作探究，师生共同归纳 1、3、9、10 章的主要内容。 1、 3、 9、 10、 【4】总结：1、3、9、10 章阐述了儒家“为己之学”的内涵之一：“学”本身就是目的，而不 是达到目的的手段。 （三）阅读 2、4、5、6、8 章，完成以下问题： 【 1】疏通字词。 （1）大 ． 哉孔子： （2）我叩 ． 其两端 ．． 而竭焉： （3）当 ． 仁，不让 ． 于师： 【2】结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 【参考译文】2、孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”另一种理解为：攻 读钻研邪说，那就有害了。 4、达巷的一个人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，可惜没有 足以树立名声的专长。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还 是射箭呢？我还是驾车吧。” 5、子牢说：“孔子说过，‘我不曾被国家所用，所以学得一 些技艺’。” 6、孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我， 我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的首尾两头去问，（才得到很多意思） 然后尽量地告诉他。” 8、孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 【3】合作探究，师生共同归纳 2、4、5、8 章的主要内容
2458 【4】总结:2、4、5、8章阐述了儒家“为己之学”的内涵之二:“学”的内容是做人,是修身, 是完善人格。所以,孔孟最高的教育目标是塑造君子型的理想人格,提高人的精神境界,他们 教育思想的立足点是“人” 四、积累名句 ①君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。②知之者不如好之者,好之者 不如乐之者。③古之学者为己,今之学者为人。④当仁,不让于师。 五、拓展探究:子夏是孔子门下成就突出的弟子之一,他曾说过以下的话,请阅读理解后概 括他关于“学”的观点。(见教材55页) 【译文】①子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来掌握道。” ②子夏说:一个人,能用尊敬贤能的人,来替代爱好美色的心,侍奉父母能尽心尽力,服事君 主时贡献心智不余其力,和朋友交往能做到诚信不欺,这样的人,纵使他谦虚地说没有读过书, 我也必定肯定他很有学问。③子夏说:“做官还有余力的人,就可以去学习,学习有余力的人, 就可以去做官 概括你所理解的子夏关于“学”的观点: 六、巩固练习: 翻译下面的句子,指出句中加点字的词类活用情况。 1、必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身 2、浴乎沂,风乎舞零,咏而归 3、三子者出,曾皙后 4、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天 5、徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。 读《论语》心得:学生中常有这样的说法:既然大学毕业后国家也不包分配,那么,考大 学又有什么用呢?学不学无所谓的。抱此目的而学的人,以学习为考大学的工具,以考大学为 工作之凭借这种把学习作为一个跳板,而没把学习当作工作、生活之必备的学习,纵然学 了,对工作、对生活又能有多大的帮助呢? 由此,引出了一个话题:学习究竟是为了什么?婴儿时,我们吃奶,慢慢的,开始学吃 饭;我们学爬,我们学走,我们学跑;我们跟父母相处,跟亲人相处,并且学着跟别人相 处;我们学着了解自己,学着了解别人,学着了解家庭,学着了解社会……这一切,都属真正 意义上的学习,其中有些或许有人教育指点,而更多的来自本能或我们自身生存的需要,但勿 庸置疑的是,我们学习,纯粹是自觉自愿并以此为乐的,是为了在这个社会上立足、生存,并
2、 4、 5、 8、 【4】总结：2、4、5、8 章阐述了儒家“为己之学”的内涵之二：“学”的内容是做人，是修身， 是完善人格。所以，孔孟最高的教育目标是塑造君子型的理想人格，提高人的精神境界，他们 教育思想的立足点是“人”。 四、积累名句 ①君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 ②知之者不如好之者，好之者 不如乐之者。 ③古之学者为己，今之学者为人。 ④当仁，不让于师。 五、拓展探究： 子夏是孔子门下成就突出的弟子之一，他曾说过以下的话，请阅读理解后概 括他关于“学”的观点。（见教材 55 页） 【译文】①子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。” ②子夏说：一个人，能用尊敬贤能的人，来替代爱好美色的心，侍奉父母能尽心尽力，服事君 主时贡献心智不余其力，和朋友交往,能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说没有读过书， 我也必定肯定他很有学问。③子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人， 就可以去做官。” 概括你所理解的子夏关于“学”的观点： 六、巩固练习： 翻译下面的句子，指出句中加点字的词类活用情况。 1、必先苦 ． 其心志，劳其筋骨，饿 ． 其体肤，空乏 ．． 其身 2、浴乎沂，风 ． 乎舞雩，咏而归 3、三子者出，曾皙后 ． 4、孔子登东山而小 ． 鲁，登泰山而 ． 小天 5、徐行后 ． 长者谓之弟，疾行先 ． 长者谓之不弟。 读《论语》心得：学生中常有这样的说法：既然大学毕业后国家也不包分配，那么，考大 学又有什么用呢？学不学无所谓的。抱此目的而学的人，以学习为考大学的工具，以考大学为 工作之凭借——这种把学习作为一个跳板，而没把学习当作工作、生活之必备的学习，纵然学 了，对工作、对生活又能有多大的帮助呢？ 由此，引出了一个话题：学习究竟是为了什么？婴儿时，我们吃奶，慢慢的，开始学吃 饭；我们学爬，我们学走，我们学跑；我们跟父母相处，跟亲人相处，并且学着跟别人相 处；我们学着了解自己，学着了解别人，学着了解家庭，学着了解社会……这一切，都属真正 意义上的学习，其中有些或许有人教育指点，而更多的来自本能或我们自身生存的需要，但勿 庸置疑的是，我们学习，纯粹是自觉自愿并以此为乐的，是为了在这个社会上立足、生存，并
争取使自己生存的更好。 那么,作为“学习”的一部分,学知识、学技能,其目的自然也是为了生存—这里的生存, 既包括个人的存活,也包括家族、种族乃至国家以至全人类生生不息。既如此,我们学习的目 的就应该定位于生命、生活、做人这个大主题上,而不应该定位于其间的过渡、转折上,否则, 我们的学习就是短视的,就是舍本求末的。关于这个问题,古人做了精辟的概括:“古之学者为 己,今之学者为人。”(《论语宪问》)这是古人论述之精华,“为己”即荀子所说的“君子之学 也以美其身”(《劝学》),属于为“修身而学,借学习来充实自己、提高自己,使自己具备为 社会服务的才能,从而更好的为社会所用。“为人”即“小人之学也以为禽犊”(《劝学》),是 为迎合别人乃至社会的需要而学,以期通过学习,取得步入社会的通行证。“为己”与“为人”, 其服务社会的方式虽貌似相同,但其出发点、方法、效果却迥异。“为已”者出于自己的爱好或 责任,其学习自觉、自愿,且“学而时习”,能够在生活中身体力行而毫不倦怠,其效果扎扎实 实,没有半点虚假。“为人”者,其学习目标明确,即为达到某一效果而学,因此,学习时瞄准 这一目标,与之有关的就学,无关的就不学,而不管它是否适用于个人发展的需要及是否适用 于社会;抱此目的而学习者,因为出于外惑而非本意,属不得已而为之者,故力行者寡而投机 钻营者多。其结果也迥异:“为己”者因欲成身以待时而用,因此只要对自己有用便统统拿来, 所学广而所钻深,成材者多出于此;因其以学知识为目的,而知识又浩如烟海、高深莫测,故 终身进取而无止息之时。“为人”者因有固定目标,但目标本身并非恒定,变动的可能性很大 所以学习时用心旁骛,受外界变化之影响较大,常有手忙脚乱、方寸不定之嫌;而一且目标有 变则失落之感顿生,一且目标无法实现,则人生渺茫之慨顿发,所学也因骤然无用而功用从此 消失殆尽,“读书无用论”便应势而生 不难看出,我们以考学校或找工作为目的的学习属“为人”之范畴,而近年来教育所衍生的种 种困惑也有了谜底:重智轻德、重知轻能、重理轻文、主副课区分、厌学辍等均由此急功近利 之目的所致 由此得出一个结论:要想纠正当今教育的种种偏向,培养学生的学习兴趣,提高学生的学习 积极性,使素质教育真正落到实处,我们的教育必须把学习目的定位于“为己”而不能定位于“为 人”,并且真正落实到行动上。这是因为,“为己则一切知识均属学习之范围,“为人”则你需什 么我就学什么,不需则不学。“为己”以不变而应万变,为智者所择,而终为智者;“为人”则以 一变而应一变,三变则不暇,何能应万变?故为愚者所择,而终为者。“为已”而学者,需要 学什么,自己最清楚,只要是自己不懂的均属学习之范围,故日有所进,时有所获,而学习之 乐也无穷,故乐学;他能以乐观的态度迎接一切挑战,因此,学的时候轻松愉快,即使别人看 到很苦他也觉得很甜。“为人而学者,该学习什么,自己也不太清楚,学习的主动权纯粹掌握 在别人手中,故不知所学,终日懵懂,而学习之苦遍尝,每时每刻都以此为负担,只能凭毅力 来苦学,故厌学;而学的时候殚精竭虑,即使不苦不累也觉得索然寡味,有所收获也会因为是 否有用而觉得惝不安。“为己”者,以考试作为衡量所学的手段,成绩的优劣只是今后努力的 方向,因此,考时坦然、愉悦;“为人”者,以考试作为成败的关键,优则成,其学为敲门之砖 门开则弃,劣则败,其砖无法敲开门,为无用之物,自当弃之,故考时忧惧、悲戚,而无论成 败,学习多到此为止。 有一句哲理性很强的话:人对了,世界也就对了。学习目的之定位,就是使学生“世界”“对 ”之根本,关乎素质教育之成败,涉及终身学习之大计,不可不明辨而慎择之。 《学问之道》导学案 第二课时学而时习之
争取使自己生存的更好。 那么，作为“学习”的一部分，学知识、学技能，其目的自然也是为了生存——这里的生存， 既包括个人的存活，也包括家族、种族乃至国家以至全人类生生不息。既如此，我们学习的目 的就应该定位于生命、生活、做人这个大主题上，而不应该定位于其间的过渡、转折上，否则， 我们的学习就是短视的，就是舍本求末的。关于这个问题，古人做了精辟的概括：“古之学者为 己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）这是古人论述之精华，“为己”即荀子所说的“君子之学 也以美其身”（《劝学》），属于为“修身”而学，借学习来充实自己、提高自己，使自己具备为 社会服务的才能，从而更好的为社会所用。“为人”即“小人之学也以为禽犊”（《劝学》），是 为迎合别人乃至社会的需要而学，以期通过学习，取得步入社会的通行证。“为己”与“为人”， 其服务社会的方式虽貌似相同，但其出发点、方法、效果却迥异。“为己”者出于自己的爱好或 责任，其学习自觉、自愿，且“学而时习”，能够在生活中身体力行而毫不倦怠，其效果扎扎实 实，没有半点虚假。“为人”者，其学习目标明确，即为达到某一效果而学，因此，学习时瞄准 这一目标，与之有关的就学，无关的就不学，而不管它是否适用于个人发展的需要及是否适用 于社会；抱此目的而学习者，因为出于外惑而非本意，属不得已而为之者，故力行者寡而投机 钻营者多。其结果也迥异：“为己”者因欲成身以待时而用，因此只要对自己有用便统统拿来， 所学广而所钻深，成材者多出于此；因其以学知识为目的，而知识又浩如烟海、高深莫测，故 终身进取而无止息之时。“为人”者因有固定目标，但目标本身并非恒定，变动的可能性很大， 所以学习时用心旁骛，受外界变化之影响较大，常有手忙脚乱、方寸不定之嫌；而一旦目标有 变则失落之感顿生，一旦目标无法实现，则人生渺茫之慨顿发，所学也因骤然无用而功用从此 消失殆尽，“读书无用论”便应势而生。 不难看出，我们以考学校或找工作为目的的学习属“为人”之范畴，而近年来教育所衍生的种 种困惑也有了谜底：重智轻德、重知轻能、重理轻文、主副课区分、厌学辍等均由此急功近利 之目的所致。 由此得出一个结论：要想纠正当今教育的种种偏向，培养学生的学习兴趣，提高学生的学习 积极性，使素质教育真正落到实处，我们的教育必须把学习目的定位于“为己”而不能定位于“为 人”，并且真正落实到行动上。这是因为，“为己”则一切知识均属学习之范围，“为人”则你需什 么我就学什么，不需则不学。“为己”以不变而应万变，为智者所择，而终为智者；“为人”则以 一变而应一变，三变则不暇，何能应万变？故为愚者所择，而终为愚者。“为己”而学者，需要 学什么，自己最清楚，只要是自己不懂的均属学习之范围，故日有所进，时有所获，而学习之 乐也无穷，故乐学；他能以乐观的态度迎接一切挑战，因此，学的时候轻松愉快，即使别人看 到很苦他也觉得很甜。“为人”而学者，该学习什么，自己也不太清楚，学习的主动权纯粹掌握 在别人手中，故不知所学，终日懵懂，而学习之苦遍尝，每时每刻都以此为负担，只能凭毅力 来苦学，故厌学；而学的时候殚精竭虑，即使不苦不累也觉得索然寡味，有所收获也会因为是 否有用而觉得惴惴不安。“为己”者，以考试作为衡量所学的手段，成绩的优劣只是今后努力的 方向，因此，考时坦然、愉悦；“为人”者，以考试作为成败的关键，优则成，其学为敲门之砖， 门开则弃，劣则败，其砖无法敲开门，为无用之物，自当弃之，故考时忧惧、悲戚，而无论成 败，学习多到此为止。 有一句哲理性很强的话：人对了，世界也就对了。学习目的之定位，就是使学生“世界”“对 了”之根本，关乎素质教育之成败，涉及终身学习之大计，不可不明辨而慎择之。 《学问之道》导学案 第二课时 学而时习之
教学目的 1、研读课文,诵读名句,积累文言知识 2、通过学习孔孟的言行,了解他们的为人和境界,明确学习的目的、态度和方法 教学重难点:疏通字词,理解课文内容;明确学习的目的、态度和方法 教学: 初读感知: 读准字音:愠()罔 箦()鸿鸽()缴() 轫()不亦说()乎一日暴()之女以予为多学而识()之乎 2、朗读课文,读准句读,读出情感 二、再读课文,疏通字词,理解课文内容。 l、辨清通假: (1)不亦说乎: (2)无或乎王之不智也: (3)一日暴之: (4)掘井九轫而犹不及泉: (5)女以予为多学而识之乎: 2、掌握特殊句式: (1)无或乎王之不智也 (2)孔文子何以谓之”文”也 (3)惟奕秋之为听: (4)今夫奕之为数,小数也: 3、疏通字词。 (1)人不知而不愠: (2)敏而好学 3)子张学干禄: (4)有朋自远方来 (5)慎言其余,则寡尤: (6)不耻下问 (7)未成一篑: (8)今夫奕之为数,小数也: (9)学而不思则罔: (10)思而不学则殆: 4、结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 (参考译文)11、孔子说:”学习,然后按一定的时间去实习它,不也很愉快吗?有志同道合 的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是君子吗? 12、孔子说:”在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以当老师了。” 13、孔子说:”只读书学习,而不思考问题,就会迷惘无知而没有收获;只空想而不读书学 习,就会疑惑而不能肯定。 14、子张向孔子学谋取官职的办法。孔子说:”多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余 自已知道的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一 旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职 俸禄就在这里面了。 15、子贡问道:”为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:”他聪敏勒勉而好学, 不以向比他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫“文 16、孔子说:”三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他 学习,看到他不普的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。 17、孔子说:”学习知识就像(追赶什么似的),生怕赶不上;(赶上了)还生怕丢掉了。” 18、孔子杜绝了四种弊病:不主观臆测,不绝对背定,不固执己见,不自以为是。 19、孔子说:”譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来 的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要坚持啊
教学目的： 1、研读课文，诵读名句，积累文言知识 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人和境界，明确学习的目的、态度和方法 教学重难点：疏通字词，理解课文内容 ；明确学习的目的、态度和方法 教学： 一、初读感知： 1、读准字音： 愠 ． （ ） 罔 ． （ ） 殆 ． （ ）篑 ． （ ）鸿鹄 ． （ ） 缴 ． （ ） 轫 ． （ ） 不亦说 ． （ ）乎 一日暴 ． （ ）之 女以予为多学而识 ． （ ）之乎 2、朗读课文，读准句读，读出情感。 二、再读课文，疏通字词，理解课文内容。 1、辨清通假： （1）不亦说 ． 乎： （2）无或 ． 乎王之不智也 ： （3）一日暴 ． 之： （4）掘井九轫 ． 而犹不及泉： （5）女 ． 以予为多学而识之乎： 2、掌握特殊句式： （1）无或乎王之不智也： （2）孔文子何以谓之”文”也： （3）惟奕秋之为听： （4）今夫奕之为数，小数也： 3、疏通字词。 （1）人不知而不愠 ． ： （2） 敏 ． 而好学： （3）子张学干禄 ．． ： （4）有朋 ． 自远方来： （5）慎言其余，则寡尤 ． ： （6）不耻 ． 下问： （7）未成一篑 ． ： （8）今夫奕之为数 ． ，小数也： （9）学而不思则罔 ． ： （10）思而不学则殆 ． ： 4、结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 （参考译文）11、孔子说：”学习，然后按一定的时间去实习它，不也很愉快吗？有志同道合 的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗？” 12、孔子说：”在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” 13、孔子说：”只读书学习，而不思考问题，就会迷惘无知而没有收获；只空想而不读书学 习，就会疑惑而不能肯定。” 14、子张向孔子学谋取官职的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余 自己知道的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一 旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职 俸禄就在这里面了。” 15、子贡问道：”为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：”他聪敏勤勉而好学， 不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 16、孔子说：”三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他 学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 17、孔子说：”学习知识就像（追赶什么似的），生怕赶不上；（赶上了）还生怕丢掉了。” 18、孔子杜绝了四种弊病：不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。 19、孔子说：”譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来 的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要坚持啊