上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY “技术”的本意并不是在于行的，而是“知道 (Wissen )的一种方式”，“意思就是：对在场者之为这样的一 个在场者的觉知(vernehmen)。对于希腊来说，知道 的本质在于λ01a[无蔽]”，即存在者之解蔽。 在《路标》中，海德格尔明示到：关于技术，诚然人们 已多有论述，但还鲜有深思。技术在本质中乃是沦于被 遗忘状态的存在之真理的一种存在历史性的天命。这就 是说，技术不仅在名称上可回溯到希腊人的XU[技艺] ,而且在本质历史上也源出于作为一种áλn0ε0eIu[解蔽 ]一亦即使存在者敞开出来—方式的rXun[技艺]
“技术”的本意并不是在于行的，而是“知道（Wissen ）的一种方式” ， “意思就是：对在场者之为这样的一 个在场者的觉知（vernehmen）。对于希腊来说，知道 的本质在于άλήθεια[无蔽]” ，即存在者之解蔽。 在《路标》中，海德格尔明示到：关于技术，诚然人们 已多有论述，但还鲜有深思。技术在本质中乃是沦于被 遗忘状态的存在之真理的一种存在历史性的天命。这就 是说，技术不仅在名称上可回溯到希腊人的τέχυη[技艺] ，而且在本质历史上也源出于作为一种άληθεύειυ [解蔽 ]——亦即使存在者敞开出来——方式的τέχυη[技艺]
上游充通大学 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY ©用具 例如。我们称之为锤子的那种 上手的东西因其自身同锤打有 缘（所以我们才称之为锤子） ；因锤打，又同修固有缘；因 修固，又同防风避雨之所有缘 ；这个防风避雨之所为此在不 能避居其下之故而“存在”。 也就是说，为此在存在的某种 可能性之故而“存在
用具 例如。我们称之为锤子的那种 上手的东西因其自身同锤打有 缘（所以我们才称之为锤子） ；因锤打，又同修固有缘；因 修固，又同防风避雨之所有缘 ；这个防风避雨之所为此在不 能避居其下之故而“存在” 。 也就是说，为此在存在的某种 可能性之故而“存在”
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 用具必须结合用具的 ④这个“何所用”就不 整体性来理解，即因 再有因有缘。这个 6 缘的整体性。而因缘 何所用”本身不是一 整体性本身又要归结 种以世内上手事物的 到“何所用”之上。 方式存在的存在者； 相反，这种存在者的 存在被规定为“在世 界之中的存在”，它的 存在状况中就有世界 之为世界本身
用具必须结合用具的 整体性来理解，即因 缘的整体性。而因缘 整体性本身又要归结 到“何所用”之上。 这个“何所用”就不 再有因有缘。这个“ 何所用”本身不是一 种以世内上手事物的 方式存在的存在者； 相反，这种存在者的 存在被规定为“在世 界之中的存在” ，它的 存在状况中就有世界 之为世界本身
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 梵高 技术之本质也完全不是什么技 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中凝 术因素。因此，只要我们仅仅 聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦的、沉 甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风料 去表象和追逐技术因素，借此 峭中迈动在一望无际的永恒单调的田垄 找出或者回避这种机事因素 上的步履的坚韧和迟缓。鞋面上粘着湿 那么，我们就决不能经验到我 漉漉的泥土，暮色降临，这双鞋底孤零 们的与技术之本质的关系。所 零地在田野小径上踽踽独行。 到之处，我们都不情愿地受缚 于技术，无论我们时痛苦地肯 定它或者否定它。而如果我们 把技术当作某种中性的东西来 察，我们便最恶劣地被交付给 技术了；因为这种现在人们特 别愿意采纳的观念，尤其使得 我们对技术之本质盲然无知。 呢图间nipic.com/J儿6
技术之本质也完全不是什么技 术因素。因此，只要我们仅仅 去表象和追逐技术因素，借此 找出或者回避这种机事因素， 那么，我们就决不能经验到我 们的与技术之本质的关系。所 到之处，我们都不情愿地受缚 于技术，无论我们时痛苦地肯 定它或者否定它。而如果我们 把技术当作某种中性的东西来 察，我们便最恶劣地被交付给 技术了；因为这种现在人们特 别愿意采纳的观念，尤其使得 我们对技术之本质盲然无知。 梵高 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中凝 聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦的、沉 甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风料 峭中迈动在一望无际的永恒单调的田垄 上的步履的坚韧和迟缓。鞋面上粘着湿 漉漉的泥土，暮色降临，这双鞋底孤零 零地在田野小径上踽踽独行
上游文通大警 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 导致某物出现的东西是该物的原因。海德格尔认为：罗马人所谓的 原因(causa)是招致(Verschulden)另一个东西的那个东西。譬 如：以银盘为例。 银是人们用以制作银盘的东西。它作为这种质料(Uλn)一道招致银 盘。银盘归功于银，银是银盘由之形成的东西。但这个祭器还不光 是由银所招致的。作为盘，由银所招致的东西显现在盘的外观中， 而不是在别针或戒指的外观中。所以，祭器同时也是由盘的外观( ε？oS)所招致的。作为盘的外观进入其中的银，和这种银质的东西 于其中显现出来的外观，这两者以各自的方式招致了这个祭器。 但招致这个祭器的主要还是第三个东西。这个第三个东西首先把盘 限定在祭祀和捐献的领域内。由之，它便被界定为一个祭器。这个 界定者终结这个物。而随着这一终结，此物并没有停止；不如说， 此物从之而来才开始成为它在制造之后将变成的东西。.…
导致某物出现的东西是该物的原因。海德格尔认为：罗马人所谓的 原因（causa）是招致（Verschulden）另一个东西的那个东西。譬 如：以银盘为例。 银是人们用以制作银盘的东西。它作为这种质料（ϋλη）一道招致银 盘。银盘归功于银，银是银盘由之形成的东西。但这个祭器还不光 是由银所招致的。作为盘，由银所招致的东西显现在盘的外观中， 而不是在别针或戒指的外观中。所以，祭器同时也是由盘的外观（ είζος）所招致的。作为盘的外观进入其中的银，和这种银质的东西 于其中显现出来的外观，这两者以各自的方式招致了这个祭器。 但招致这个祭器的主要还是第三个东西。这个第三个东西首先把盘 限定在祭祀和捐献的领域内。由之，它便被界定为一个祭器。这个 界定者终结这个物。而随着这一终结，此物并没有停止；不如说， 此物从之而来才开始成为它在制造之后将变成的东西。……