卫外而为固也”(《素问·生气通天论》)。“阳予之正，阴为之主”(《素问·阴阳 离合论》)。所以，后世凡论中医养生，必须遵循“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴 慧。阳化气，阴成形。(《素问·阴阳应象大论》)”的阴阳特性及“阴平阳秘，精 神乃治，阴阳离决，精气乃绝”的总纲，如此，才能保全生命，延年益寿。可见， “医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可 以无医。（张景岳《医易义》）” 医道同源于易学，从两者都遵崇的阴阳太极八卦图也可窺见一斑。在道教界， 太极八卦图随处可见，在中医药学界，也可经常见到太极八卦图的影子，如我们 湖北中医学院的校徽就是以太极图为主要框架构成的。阴阳太极图既有阴阳和合 的意蕴，又有穷尽、本源的意蕴，它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了 宇宙万物的结构及其运动规律。在太极图里，一条白眼阴鱼，一条黑睛阳鱼，鱼 头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，共处于一个有 机整体“太极”里（图1-1）。大千世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分 为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。这种太极运动，阴阳互抱 互回，互生互化，你消我长，互相补充，循环往复，井然有序，无穷无尽，生生 不息，由量变到质变，物极必反，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极 整体和谐地发展。这种阴阳相合的太极运动形式不就是道教和中医学共同的论理 根基和共同追求的目标吗？ 图1-1阴阳太极图 中医养生学与道教文化在思想渊源上的同源性不仅表现在阴阳哲学上，而且 也表现在先秦道家哲学思想方面。众所周知，道教文化不仅以易学为渊源，而且 以老庄为核心的道家思想也是其重要的思想渊源和理论基础，这自不待言。但我 们说，先秦道家思想也对以《黄帝内经》为代表的传统医学理论体系的建立有着 重要的影响和贡献，也许有人会将信将疑。实际上，《内经》一书冠以“黄帝” 一名就已经反映了这一事实。早在春秋战国时期，以“道”为思想核心的黄老之 学作为一个文化学派就已形成，到秦汉之际，黄老之学大兴，皇帝及诸多大臣都 兴趣黄老之学，大力倡导黄老之学，造成了以黄老之学治理国家的社会文化氛围， 早期以养生为主旨的传统医学文化自然就受到其深刻影响。《内经》作者们为了 表示自己学说的思想渊源，故以黄帝命名，并运用黄帝与臣子岐伯问难的文体来 阐明医理，故以黄老哲学为核心的道家思想广泛影响并渗透到《黄帝内经》医学 理论体系之中。如“道法自然”、“恬檐虚无”等哲理就被中医理论尤其是中医养 生理论体系所采用，此后，道教在实践中将这些理论不断衍化和升华，并一直影 响着中医养生文化，这些正是后文所要论述的内容。 以上主要是从思想渊源论述医道同源，而从历史发展过程来分析，医道同源 还表现为传统医学、道教二家的前期萌发都与原始宗教的巫术、方仙道的神仙方 术有着密切联系，古代巫术、秦汉神仙方士的实践活动，都曾经为二者的萌生、 发展提供了肥沃的土壤。可以充分肯定，原始巫教、奏汉之际的方仙道、黄老道 是道教发展的前身，或者称之为“前道教形态”。而传统医学的最早期表现形式
卫外而为固也”(《素问·生气通天论》)。“阳予之正，阴为之主”(《素问-阴阳 离合论")。所以，后世凡论中医养生，必须遵循“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴 藏。阳化气，阴成形。(Ⅸ素问·阴阳应象大论》)”的阴阳特性及“阴平阳秘，精 神乃治，阴阳离决，精气乃绝”的总纲，如此，才能保全生命，延年益寿。可见， “医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可 以无医。(张景岳《医易义》)，， 医道同源于易学，从两者都遵崇的阴阳太极八卦图也可窥见一斑。在道教界， 太极八卦图随处可见，在中医药学界，也可经常见到太极八卦图的影子，如我们 湖北中医学院的校徽就是以太极图为主要框架构成的。阴阳太极图既有阴阳和合 的意蕴，又有穷尽，本源的意蕴，它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了 宇宙万物的结构及其运动规律。在太极图里，一条白眼阴鱼，一条黑晴阳鱼，鱼 头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、录亲和和交游互回，共处于一个有 机整体“太极”里(图1-1)。大千世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分 为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。这种太极运动，阴阳互抱 互回，互生互化，你消我长，互相补充，循环往复，井然有序，无穷无尽，生生 不息，由量变到质变，物极必反，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极 整体和谐地发展。这种阴阳相合的太极运动形式不就是道教和中医学共同的论理 根基和共同追求的目标吗? 图1-1 阴阳太极图 中医养生学与道教文化在思想渊源上的同源性不仅表现在阴阳哲学上，而且 也表现在先秦道家哲学思想方面。众所周知，道教文化不仅以易学为渊源，而且 以老庄为核心的道家思想也是其重要的思想澜源和理论基础，这自不待言。但我 们说，先秦道家思想也对以《黄帝内经》为代表的传统医学理论体系的建立有着 重要的影响和贡献，也许有人会将信将疑。实际上，Ⅸ内经》一书冠以“黄帝” 一名就已经反映了这一事实。早在春秋战国时期，以“道”为思想核心的黄老之 学作为一个文化学派就巴形成，到秦汉之际，黄老之学大兴，皇帝及诸多大臣都 兴趣黄老之学，大力倡导黄老之学，造成了以黄老之学治理国家的社会文化氛围， 早期以养生为主旨的传统医学文化自然就受到其深刻影响。Ⅸ内经》作者们为了 表示自己学说的思想渊源，故以黄帝命名，并运用黄帝与臣子岐伯问难的文体来 阐明医理，故以黄老哲学为核心的道家思想广泛影响并渗透到《黄帝内经》医学 理论体系之中。如“道法自然”、“．晤儋虚无”等哲理就被中医理论尤其是中医养 生理论体系所采用，此后，道教在实践中将这些理论不断衍化和升华，并一直影 响着中医养生文化，这些正是后文所要论述的内容。 以上主要是从思想渊源论述医道同源，而从历史发展过程来分析，医道同源 还表现为传统医学、道教二家的前期萌发都与原始宗教的巫术、方仙道的神仙方 术有着密切联系，古代巫术、秦汉神仙方士的实践活动，都曾经为二者的萌生、 发展提供了肥沃的土壤。可以充分肯定，原始巫教、秦汉之际的方仙道、黄老道 是道教发展的前身，或者称之为“前道教形态”。而传统医学的最早期表现形式 q
就是巫术医学、方士医学，巫术与早期医学形式的关系，现今学医者、从医者都 略知一二，故不赞述。这里想要表达的是，方仙道的各种神仙方术也构成了中国 传统医学的雏形。例如吐纳服气、导引按跷、服食房中诸术因为蕴含丰富的医学 养生保健价值，对传统医学的发展产生过重要影响，其中导引按跷等本身就是先 民治病的方法之一。在古代文献中，医术历来被视为方技范畴，与方士所施诸术 相提并论，在《汉书·艺文志·方技略》中，医经、经方、房中、神仙就是并列 的，统称为方技。不论是导引按跷、还是卜筮星相，当初都是为了保生延命而设， 即所谓“方技者，皆生生之具”也，神仙方术成为早期的医学形式就在情理之中。 《汉书·艺文志·方技略》云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有 歧伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴，有仓公， 今其技术淹昧，故论其书，以序方技为四种，”东汉大医家张仲景在《伤寒论》 自序中也将医药与方术并称，认为习医者当“精究方术”，云：“当今居世之士， 会不留神医药、精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全， 以养其生，”传统医学带有浓厚的技艺、技巧的特征，被认为是“仁人之术”，甚 至认为“医”者“艺”也，这一特征是与秦汉以前的神仙方术及后来道教方术的 广泛影响和渗透有很大关系的，神仙方术和巫术一样，都曾经是传统医学滋生、 发展的肥沃土壤， 本人之所以花如此篇幅来论述医道同源，无非是想表达笔者的一个思想，即 中医养生与道教文化从一开始就结下了不解之缘。 1.3相同的价值取向成为医道相通的纽带 道教文化之所以能对中医养生产生深刻影响，两者在很多时候、很多方面能 结合在一起，最主要的原因就是两者的理想目标和价值取向是一致的，即追求延 年益寿。 中医养生的目标是什么，不言而喻.道教的终极目标是什么，前文已述，就 是追求延年益寿、羽化登仙，作为迄今为止对生命最为关注的宗教，它的一切活 动是以人类生命的存在与生存时问的延续为宗旨的.所谓延年益寿，就是延长生 命在现实世界的存在时限；所谓羽化登仙，就是通过一定的修养方式来变化气质， 使修行者达到长生久视、老面不死的目标。延年益寿是从人的层面来讲的，羽化 登仙是从化人的层面而言的.换一个角度来看，延年益寿只是为了延长人的寿命 而已，这个追求基本上没有超出世俗人类生活的范围；但羽化登仙却不一样，它 所追求的是超越人类的生命极限，达到与大道合一而永存。在早期，道门中人所 希望的只是肉体成仙；晚唐以后，道教淡化了肉体成仙的宣传，侧重于精神成仙 的追求，以精神或者灵魂的超越为其追求的崇高境界。 在道教徒看来，人的生命是最为可贵的，人生最为重要的任务和最大的目标： 是要努力养护和发展自己的生命，长生不死的信仰成为道教义理的核心和道教孜 孜以求的最高境界，道教的一切宗教活动都是围绕修道成仙而展开的。道教教义 的核心是道，道门中人所谓得道，最基本的涵义就是人们经过修炼获得的长生不 死之道。得道之人可以返本还原，和大自然之道同一体性，永恒不变，早期道教 经典《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”。《道德经》称“道大， 天大，地大，人亦大”，将“人”放在与“道，天，地”同等重要的地位。基于 这样的认识，炼养躯体、健康长寿自然就是人生最重要的事情。葛洪说：“天地 之大德日生，生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也.(《抱 朴子内篇·勤求》)”道教把“重人贵生”作为自己教义的思想理论基础，所以从 某种角度说，道教就是重人贵生之教。道教的经书《道兼》就是一本养生的百科 全书。道门素以“仙道贵生”来标榜自己，从这一立场出发，崇尚医药，精求养 10
就是巫术医学、方士医学．巫术与早期医学形式的关系，现今学医者，从医者都 略知一二，故不赘述。这里想要表达的是，方仙道的各种神仙方术也构成了中国 传统医学的雏形。例如吐纳服气，导引按跷、服食房中诸术因为蕴含丰富的医学 养生保健价值，对传统医学的发展产生过重要影响，其中导引按跷等本身就是先 民治病的方法之一。在古代文献中，医术历来被视为方技范畴，与方士所施诸术 相提并论，在《汉书·艺文志-方技略》中，医经、经方、房中、神仙就是并列 的，统称为方技。不论是导引按跷、还是h筮星相，当初都是为了保生延命而设， 即所谓“方技者，皆生生之具”也，神仙方术成为早期的医学形式就在情理之中。 Ⅸ汉书·艺文志·方技略》云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也．太古有 歧伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴，有仓公。 今其技术淹昧，故论其书，以序方技为四种。”东汉大医家张仲景在Ⅸ伤寒论》 自序中也将医药与方术并称，认为习医者当“精究方术”，云：“当今居世之士， 会不留神医药、精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全， 以养其生。”传统医学带有浓厚的技艺、技巧的特征，被认为是“仁人之术”，甚 至认为“医”者“艺”也，这一特征是与秦汉以前的神仙方术及后来道教方术的 广泛影响和渗透有很大关系的，神仙方术和巫术一样，都曾经是传统医学滋生、 发展的肥沃土壤． 本人之所以花如此篇幅来论述医道同源，无非是想表达笔者的一个思想，即 中医养生与道教文化从一开始就结下了不解之缘。 1．3相同的价值取向成为医道相通的纽带 道教文化之所以能对中医养生产生深刻影响，两者在很多时候、很多方面能 结合在一起，最主要的原因就是两者的理想目标和价值取向是一致的，印追求延 年益寿。 中医养生的目标是什么，不言而喻．道教的终极目标是什么，前文已述，就 是追求延年益寿、羽化登仙，作为迄今为止对生命最为关注的宗教，它的一切活 动是以人类生命的存在与生存时间的延续为宗旨的．所谓延年益寿，就是延长生 命在现实世界的存在时限；所谓羽化登仙，就是通过一定的修养方式来变化气质， 使修行者达到长生久视、老而不死的目标。延年益寿是从人的层面来讲的，羽化 登仙是从化人的层面而言的．换一个角度来看，延年益寿只是为了延长人的寿命 而已，这个追求基本上没有超出世俗人类生活的范围；但羽化登仙却不一样，它 所追求的是超越人类的生命极限，达到与大道合一而永存。在早期，道门中人所 希望的只是肉体成仙；晚唐毗后，道教淡化了肉体成仙的宣传，侧重于精神成仙 的追求，以精神或者灵魂的超越为其追求的崇高境界． 在道教徒看来，人的生命是最为可贵的，人生最为重要的任务和最大的目标， 是要努力养护和发展自己的生命，长生不死的信仰成为道教义理的核心和道教孜 孜以求的最高境界，道教的一切宗教活动都是围绕修道成仙而展开的。道教教义 的核心是道，道门中人所谓得道，最基本的涵义就是人们经过修炼获得的长生不 死之道．得道之人可以返本还原，和大自然之道同一体性，永恒不变．早期道教 经典Ⅸ太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”。《道德经》称“道大， 天大，地大，人亦大”，将“人”放在与“道，天，地”同等重要的地位。基于 这样的认识，炼养躯体．健康长寿自然就是人生最重要的事情。葛洪说：“天地 之大德目生．生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也．(《抱 制、子内篇-勤求》r道教把“重人贵生”作为自己教义的思想理论基础，所以从 某种角度说，道教就是重人贵生之教。道教的经书《道藏》就是一本养生的百科 全书．道门索以“仙道费生”来标榜自己，从这一立场出发，崇尚医药，楠求养 ln
生之术也就在情理之中。正是医道两家在生死观上的相通，才构成了两者发生广 泛而深刻联系的内在逻辑基础。 中医“养生”一词，最早也是由道家提出的。在道家经典《庄子》的《内篇·养 生主》中，文惠君在听完庖丁关于解牛的讲解后说：“吾闻庖丁之言，得养生焉”， 后在《外篇》、《杂篇》中又多次提到“养生”一词。《老子》第五十章写道：“出 生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地亦十有三。夫何故？ 以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角， 虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地.”意为人出母腹，呱呱堕 地，其生也相同，而死也各异：有的人精神萎靡，半百而衰；有的人诸病不侵， 百岁犹健。为什么会有这样大的差异呢？因为他们保全生命的方法不同啊！檀长 养生的人，懂得从根本上强化自已抵御外物侵害的能力，浑身内外十分强健，没 有什么破绽和致命弱点（无死地），即使在非常险恶的环境下，也不会被打垮、 生病。就象一个武艺高强、天下无敌的勇士一样，纵使虎狼当道，重兵围困，也 无所畏惧。这里的摄生就是养生，就是调理培养生命力。正是道教经典首先提 及摄生和养生，后世才一起沿用“摄生”和“养生”两词，并且两词的意义一直 通用。 神仙信仲是道教文化的龙头，有了神仙信仰的推动，道教文化才逐步发展和 丰富起来。而其中“仙”的本义就是指长寿，《庄子·天地》说：“千岁厌世，去 而上仙”。在道门中人眼中，神仙的原型都是长寿者，说明他们一直把长寿的典 型作为效法的代表，反映了他们希望生命永恒的企盼。例如，黄帝是道门中人所 崇拜的祖先之神，到了《庄子》，就开始把黄帝作为一个长生不死的典型来塑造。 《庄子·在宥》记裁，黄帝的老师广成子因“抱神以静”，修身一千二百岁，没 有形迹衰老的痕迹。《庄子》中还描绘了许多具有生命自由境界的理想典型，他 们的肌肤像冰雪一样洁白，容貌像处女那样美丽年轻，据说他们吸风饮露，不食 五谷，生活逍遥自在，他们能够乘云气，御飞龙，游于四海之外，能够与“造物 者”共游，与“处死生无终始者”为友，其行动已经可以不受自然条件限制。彭 祖是道门中入崇拜的一位神仙，他的故事在民问也可谓家喻户晓。晋朝道教思想 家葛洪的《神仙传》对彭祖是这样描述的：彭祖，名叫铿，据说到了商朝末，彭 祖已活了767岁，却不令人感到衰老。在少年的时候，他就雅好宁静心境的追求， 不为世俗事务而忧虑，不为名声荣誉而经营，不去修饰车辆和穿着，而仅以养生 洁身作为要事，精究服食、导引、吐纳之术。现今人们都熟知八仙过海的故事， 在道门中人眼中，八仙都是长生不死的。 1.4道医道药直接影响中医养生 道教文化对中医养生思想的影响，从历史上著名的道医既修道又行医以及现 世仍然延用的道药道方中，我们都可以得到一些感悟。 历史上，道医众多，他们的修道行医活动，不仅推动了道教文化的发展，也 丰富和发展了中医学理法方药，深刻影响着中医养生文化。中医典故“杏林春暖” 即来自于三国时期著名道医董奉的行医济贫活动。东晋时期，著名道医葛洪在道 教理论及丹药炼制方面都颇有建树，他不仅著有重要的道教典籍《抱朴子》， 面且还著有医学名著《时后备急方》，其炼制仙丹的探索扩大了药物的来源和 品种，促进了化学制药的创始和发展。南北朝刘宋时期道医雷汲取道教炼丹术 的药物加工技法，撰写了中药史上第一部制药专著《雷公泡炙论》，大大推进了 传统制药学的发展，使养生保健药的炮制上了一个新台阶。南北朝时期道医陶弘 景因在本草学和养生学领域的贡献而著称于医史，他撰写了《本草经集注》、《效 验方》、《药总诀》等为代表的本草学专著，其本草学思想和成就在我国本草学发 11
生之术也就在情理之中。正是医道两家在生死观上的相通，才构成了两者发生广 泛而深刻联系的内在逻辑基础。 中医“养生”-N，最早也是由道家提出的。在道家经典《庄子》的氍内篇·养 生主》中，文惠君在听完庖丁关于解牛的讲解后说：“吾闻庖丁之言，得养生焉”， 后在《外篇》、《杂篇》中又多次提到“养生”一词。《老予》第五十章写道：“出 生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地亦十有三。夫何故? 以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所授其角， 虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”意为人出母腹，呱呱堕 地，其生也相同，而死也各异：有的人精神萎靡，半百而衰；有的人诸病不侵， 百岁犹健。为什么会有这样大的差异呢?因为他们保全生命的方法不同啊!擅长 养生的人，懂得从根本上强化自己抵御外物侵害的能力，浑身内外十分强健，没 有什么破绽和致命弱点(无死地)，即使在非常险恶的环境下，也不会被打垮、 生病。就象一个武艺高强、天下无敌的勇士一样，纵使虎狼当道，重兵围困，也 无所畏惧。这里的摄生就是养生，就是调理培养生命力“1。正是道教经典首先提 及摄生和养生，后世才一起沿用“摄生”和“养生”两词，并且两词的意义一直 通用。 神仙信仰是道教文化的龙头，有了神仙信仰的推动，道教文化才逐步发展和 丰富起来。而其中“仙”的本义就是指长寿，《庄子-天地》说：“千岁厌世，去 而上仙”。在道门中人眼中，神仙的原型都是长寿者，说明他们一直把长寿的典 型作为效法的代表，反映了他们希望生命永恒的企盼。例如，黄帝是道门中人所 崇拜的祖先之神，到了Ⅸ庄子》，就开始把黄帝作为一个长生不死的典型来塑造。 《庄子·在宥》记载，黄帝的老师广成子因“抱神以静”，修身一千二百岁，没 有形迹衰老的痕迹。《庄子》中还描绘了许多具有生命自由境界的理想典型，他 们的肌肤像冰雪一样洁白，容貌像处女那样美丽年轻，据说他们吸风饮露，不食 五谷，生活逍遥自在，他们能够乘云气，御飞龙，游于四海之外，能够与“造物 者”共游，与“处死生无终始者”为友，其行动已经可以不受自然条件限制。彭 祖是道门中人崇拜的一位神仙，他的故事在民间也可谓家喻户晓。晋朝道教思想 家葛洪的《神仙传》对彭祖是这样描述的：彭祖，名叫铿，据说到了商朝末，彭 祖已活了767岁，却不令人感到衰老。在少年的时候，他就雅好宁静心境的追求， 不为世俗事务而忧虑，不为名声荣誉而经营，不去修饰车辆和穿着，而仅以养生 洁身作为要事，精究服食、导引、吐纳之术。现令人们都熟知八仙过海的故事， 在道门中人眼中，八仙都是长生不死的。 1．4道医道药直接影响中医养生 道教文化对中医养生思想的影响，从历史上著名的道医既修道又行医以及现 世仍然廷用的道药道方中，我们都可以得到一些感悟。 历史上，道医众多，他们的修道行医活动，不仅推动了道教文化的发展，也 丰富和发展了中医学理法方药，深刻影响着中医养生文化。中医典故“杏林春暖” 即来自于三国时期著名道医董奉的行医济贫活动。东晋时期，著名道医葛洪在道 教理论及丹药炼制方面部颇有建树，他不仅著有重要的道教典籍《抱朴子》， 而且还著有医学名著袋肘后备急右》，其炼制仙丹的探索扩大了药物的来源和 品种，促进了化学制药的创始和发展。南北朝刘宋时期道医雷 汲取道教炼丹术 的药物加工技法，撰写了中药史上第一部制药专著《雷公泡炙论》，大大推进了 传统制药学的发展，使养生保健药的炮制上了一个新台阶。南北朝时期道医陶弘 景因在本草学和养生学领域的贡献而著称于医史，他撰写了《本草经集注》、《效 验方*、《药总诀》等为代表的本草学专著，其本草学思想和成就在我国本草学发
展史上具有承上启下的历史作用。他在养生学领域造诣频深，所集《养性延命录》 一书蕴涵极为丰富的道教文化及养生学思想，被收入明代《正统道藏》。该书从 重人贵生的道教生命哲学观出发，反复论述了养生在修道中的意义和必要性，强 调养生与修道是统一的，所谓“养生者慎勿失道，为道者慎已（勿）失生”，必 须做到“道与生相守，生与道相保”，这种将修道与养生视为一体的思想不论是 对道教还是对养生都影响甚深，为道教确立“生道合一”的基本教理奠定了基础。 唐代道教医家王冰对《内经》的系统整理和研究是众所周知的。他既笃好医方， 又笃好玄学，并为自己取了一个道号“启玄子”，意为“启发于玄珠子也”，而“玄 珠子”也是唐代的一位著名道医，不论是“启玄子”，还是“玄珠子”，都带有浓 厚的道学色彩。王冰在道学和养生学方面的痴迷，在其《注黄帝内经素问》就有 记载，云：“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。”说明其幼年就已经 “慕道”与笃好“养生”。唐代药王孙思邈也是一名道医，他不仅精通医术，也 崇尚老庄，兼通佛典，他广涉基础医学、临床医学、预防医学、养生学，尤其将 道教的服食方法引入中医养生领域，倡导药食两攻，为中医养生食疗学做出了很 大贡献。 创建于金初的全真道与医学关系十分密切，其在创教过程中曾运用医药作为 传教手段，视行医施药为全真“真行”之一，为中医养生学的发展做出了突出贡 献。9全真道创始人王重阳身怀医疗绝技，这里姑且不谈，只重点谈谈其七大弟 子中与我们湖北尤其是武汉市有密切关系的邱处机对中医养生所做出的贡献。位 于武昌大东门的长春观在湖北乃至全国道教界颇有名气，与北京白云观、西安八 仙宫并称道教全真道龙门派三大宫观，元代以来屡毁屡修，据说全盛时屋宇过千， 道友过万，也许有夸张的成份。长春观是为祭奉邱处机而建，观名取自邱处机之 号。邱处机(1148~1227)，为金、元之际著名道士，金真道北七真之一，龙门 派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春真人。他十分精通传统中医学理论， 尤其对中医养生研习最多，对外炼丹药企求长生予以否定。他的养生名著《摄生 消息论》从精神、意志、饮食、起居、衣着、用药等多方面指明了摄生之法与机 理。其后世门生不仅修建官观以祭奉先师，而且一直以行医施药而弘道。本人 2005年6月曾到长春观探访，见观内专设有保健养生院，且自称“保健养生研 究所”，虽落俗套，但观内几位卖道教书籍的道姑介绍说，几位诊病的师傅医术 都很高明，还说观主是孙思邈的第七十几代传人，虽不敢全信，但说明他们养生 延命的修道思想世代传承。笔者还见其临街有一门面房摆放大量药酒，卖酒的师 傅告诉我，那全是养生保健酒。至于观旁的素莱馆就更是声名显赫了，菜品不仅 味美，且有保健养生作用，其中有一道莱“炸袭”，内裹的就有许多种保健中 药。 金元四大家的刘完素也是一位道医，而且还给自己取了两个道号：宗真子、 通玄处士。当然，历代既修道、又行医的著名道医还有很多，都不同程度地促进 了中医养生学的发展。限于篇幅，这里不再一一列举 现今流传和使用的许多治病养生方药来源于道门，也可以为道教文化对中医 养生思想的影响提供佐证。如细辛、干姜在道教早期常被用于治疗“老不起”、 “阳不起”的养生方中。朱砂、雄黄来源于丹道，黄芪、菖蒲过去也是道药。《雷 公炮炙论》中所记载的丹砂的名称、制法及器皿皆来源于道教炼丹术，该书中所 记载的药物泡炙法，以及现今中药制备的炮制十七法，例如煨、炒、煅、炼、制、 度、飞、伏、镑、曝、露等，在很大程度上是汲取了道教炼丹制药技术与方法形 成发展起来的。针灸学现行的许多穴位都带有浓厚的道教思想。如百会穴，道门 认为天脑者，一身之宗，百神之会，故取名百会；又如关元穴，取自《道德经》 12
展史上具有承上启下的历史作用。他在养生学领域造诣颇深，所集《养性廷命录》 一书蕴涵极为丰富的道教文化及养生学思想，被收入明代Ⅸ正统道藏》。该书从 重人贵生的道教生命哲学观出发，反复论述了养生在修道中的意义和必要性，强 调养生与修道是统一的，所谓“养生者慎勿失道，为道者慎已(勿)失生”，必 须做到“道与生相守，生与道相保”，这种将修道与养生视为一体的思想不论是 对道教还是对养生都影响甚深，为道教确立“生道合一”的基本教理奠定了基础。 唐代道教医家王冰对《内经》的系统整理和研究是众所周知的。他既笃好医方， 又笃好玄学，并为自己取了一个道号“启玄子”，意为“启发于玄珠子也”，而“玄 珠子”也是唐代的一位著名道医，不论是“启玄子”，还是“玄珠子”，都带有浓 厚的道学色彩。王冰在道学和养生学方面的痴迷，在其《注黄帝内经素问》就有 记载，云：“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。”说明其幼年就已经 “慕道”与笃好“养生”。唐代药王孙恩邈也是一名道医，他不仅精通医术，也 崇尚老庄，兼通佛典，他广涉基础医学、临床医学、预防医学、养生学，尤其将 道教的服食方法引入中医养生领域，倡导药食两攻，为中医养生食疗学做出了很 大贡献。 创建于金初的全真道与医学关系十分密切，其在创教过程中曾运用医药作为 传教手段，视行医施药为全真“真行”之一，为中医养生学的发展做出了突出贡 献。”’全宾道创始人王重阳身怀医疗绝技，这里姑且不谈，只重点谈谈其七大弟 子中与我们湖北尤其是武汉市有密切关系的邱处机对中医养生所做出的贡献。位 于武昌大东门的长春观在湖北乃至全国道教界颇有名气，与北京白云观、西安八 仙宫并称道教全真道龙门派三大官观，元代以来屡毁屡修，据说全盛时屋宇过千， 道友过万，也许有夸张的成份。长春观是为祭奉邱处机而建，观名取自邱处机之 号。邱处机(1148～1227)，为佥、元之际著名道士，金真道北七真之一，龙门 派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春真人。他十分精通传统中医学理论， 尤其对中医养生研习最多，对外炼丹药企求长生予以否定。他的养生名著《摄生 消息论》从精神、意志、饮食、起居、衣着、用药等多方面指明了摄生之法与机 理。其后世门生不仅修建官观以祭奉先师，而且一直以行医施药而弘道。本人 2005年6月曾到长春观探访，见观内专设有保健养生院，且自称“保健养生研 究所”，虽落俗套，但观内几位卖道教书籍的道姑介绍说，几位诊病的师傅医术 都很高明，还说观主是孙恩邈的第七十几代传人，虽不敢全信，但说明他们养生 延命的修道思想世代传承。笔者还见其临街有一门面房摆放大量药酒，卖酒的师 傅告诉我，那全是养生保健酒。至于观旁的素菜馆就更是声名显赫了，菜品不仅 味美，且有保健养生作用，其中有一道菜“炸腩褒”，内裹的就有许多种保健中 药。 金元四大家的刘完素也是一位道医，而且还给自己取了两个道号：宗真子、 通玄处士。当然，历代既修道、又行医的著名道医还有很多，都不同程度地促进 了中医养生学的发展。限于篇幅，这里不再一一列举。 现今流传和使用的许多治病养生方药来源于道门，也可阻为道教文化对中医 养生思想的影响提供佐证。如细辛、干姜在道教早期常被用于治疗“老不起”、 “阳不起”的养生方中。朱砂、雄黄来源于丹道，黄芪、菖蒲过去也是道药。《雷 公炮炙论》中所记载的丹砂的名称、制法及器皿皆来源于道教炼丹术，该书中所 记载的药物泡炙法，以及现今中药制备的炮制十七法，例如煨、炒、煅、炼、制、 度、飞、伏、镑、曝、露等，在很大程度上是汲取了道教炼丹制药技术与方法形 成发展起来的。针灸学现行的许多穴位都带有浓厚的道教思想。如百会穴，道门 认为夭脑者，一身之宗，百神之会，故取名百会；叉如关元穴，取自《道德经》 12