7 "Fushi Pigu"and "diet according to the need"of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health Taoism"Fushi Pigu"is taking compounded drug,or swallowing air at the same time,its goal is longevity.Origin that the Traditional Chinese Medicine keeping in good health "diet according to the need"and Taoism"Fushi Pigu the"is same. 8 "Fuqi Daoyin"and "Heyushushu"of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health "Fuqi"is a kind of keeping in good health technique by breathing pure air primarily and taking massage as the auxiliary;Daoyin"is that human leads body move with thought,in order to coordinate Qi and blood.The Traditional Chinese Medicine emphasizes "Heyushushu" extremely in keeping in good health.In the Traditional Chinese Medicine keeping in good health techniques,the method as the class of qigong is similar toTaoism"Fuqi Daoyin" 9 "Purely and Tranquil ","concentrating completely","Neidan"and"maintenance mind peacefully"of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health "pure and Tranquil is Taoism important philosophy thought,and is that the human achieves longevity goal by maintaining mental tranquilly.The Traditional Chinese Medicine keeping in good health continues the philosophy thought of Taoism's "pure and tranquil", emphasizes that keeping in good health must achieve"maintenance spirit peacefully". Taoism "concentrating completely"is a kind of keeping in good health technique by controlling thought."Neidan"is the highest achievement of Taoism keeping in good health,is the basic symbol distinguishing also between the Taoism keeping in good health and the medicine health care and other keeping in good health techniques."Neidan"refers to the process or condition of practicing essence Qi and mind in the human body in order to unify them."concentrating completely,Neidan "not only has the important guiding sense to the Traditional Chinese Medicine keeping in good health,but also has the positive influence to the modern mind and body medicine development. 10 Sexual intercourse principles and "control sexual desire in order to protect essence"of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health Taoism believed that human control sexual desire is advantageous to the longevity,to the face beauty also.The Traditional Chinese Medicine emphasized the importance of sexual intercourse principles,and took it as the basic principle that human kept in good health by sexual intercourse principles. 11 Discusses the formation and development of the Mt.Wudang Taoism keeping in good health medicine The Mt.Wudang is the world culture inheritance.From generation to generation,the Taoists practice Taoism and medicine in here,and research keeping in good health technique. Taoism keeping in good health medicine inherited in here from generation to generation,and had formed the characteristic of the Mt.Wudang Taoism medicine and keeping in good health technique.The Neidan,Neijiagongfu,Fushi Pigu and Taoism music of the Mt.Wudang Taoism is the characteristic of the Mt.Wudang Taoism keeping in good health culture.The Mt.Wudang Taoism construction includes the keeping in good health thought also.The history of the Mt. Wudang Taoism medicine is glorious,and it have been excavated and reactivated in recent years. Key words:Taoism,Traditional Chinese Medicine,keeping in good health, influence
7”Fushi Pigu“and“diet according to the need”of the TraditionaI Chinese Medicine keeping in good health Taoism”Fushi Pigu”is taking compounded drug．or swallowing air at the same time．its goal is longevity Origin that the Traditional Chinese Medicine keeping in good health”diet according to Ihe need”and Taoism”Fushi Pigu lhe”is same 8“Fuqi Daoyin”and”Heyushushu”of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health ’’Fuqi”is a kind of keeping in good health technique by breathing pure air primarily and taking massage as the auxiliary；”Daoyin”is that human leads body move with thought，in order fo coordinate Qi and blood．The TraditionaI Chinese Medicine emphasizes”Heyushushu” extremely in keeping in good health．In the TraditionaI Chinese Medicine keeping in good health techniques．1he method as lhe class of qigong is similar{oTaoism”Fuqi Daoyin“ 9“Purety and Tranquil“．”concentrating completelytl yiiNeidan”and’1maintenance mind peacefully”of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health ”pure and TranquiI“is Taoism important philosophy thought．and is fhat fhe human achieves Iongevity goal by maintaining mental tranquilly．The TraditionaI Chinese Medicine keeping in good health continues the philosophy thought of Taoism’s“pure and tranquil”． emphasizes fhaf keeping in good health musf achieve“maintenance spirit peacefully”． Taoism”concentrating completely”is e kind of keeping in good health technique by controlling thought．”Neidan”is the highest achievement of Taoism keeping in good health．is the basic symbol distinguishing also between lhe Taoism keeping in good health and lhe medicine health care and other keeping in good health techniques．”Neidan“refers to lhe process or condition of practicing essence Qi and mind in fhe human body in order Io unify them．”concentrating completely．Neidan”not only has the impoEant guiding sense to the TraditionaI Chinese Medicine keeping in good health but also has fhe positive influence to the modern mind and body medicine development． 10 Sexua|．ntercourse principles and”controI sexuaI desire in order to protect essence”of the Traditional Chinese Medicine keeping in good health Taoism believed ihal human centrel sexuaI desire is advantageous to the longevity，to lhe face beauty also．The TraditionaI Chinese Medicine emphasized the imporiance of sexual intercourse principles，and took it as the basic principle that human kept in good health by sexual intercourse principles． 1 1 Discusses the formation and development of the Mt．Wudang Taoism keeping in good health medicine The Mt Wudang is lhe wodd culture inheritance From generation to generation．1he Taoists practice Taoism and medicine in here．and research keeping in good health technique． Taoism keeping in good health medicine inhedted in here from generation to generation，and had formed lhe characteristic of the Mt．Wudang Taoism medicine and keeping in good health technique．The Neidan，Neijiagongfu，Fushi Pigu and Taoism music of the Mt Wudang Taoism is the characteristic oflhe Mt Wudang Taoism keeping in good health culture The Mt Wudang Taoism construction includes the keeping in good health nought also The history of lhe Mt． Wudang Taoism medicine is glorious．and it have been excavated and reactivated in recent years Key words：Taoism．Traditional Chinese Medicine，keeping in good health， influence 4
前言 中医养生学已有两千多年的发展历史。其源于易学，根于《内经》，揉合了 儒释道有关的精神，是医学与人文交会融通，相互促进，协调发展的典范。道教 以延年益寿、羽化登仙作为修道的最高目标，其在追求长生久视的过程中形成的 独特文化，促进了中医养生思想的丰富和发展。本文对“道”的涵义进行了阐释， 从中医养生与道教同源于易学的阴阳哲学思想，先秦道家哲学思想是中医养生 学和道教文化共同的思想渊源，相同的理想目标和价值取向即追求延年益寿成 为医道相通的纽带，道医道药直接影响着中医养生学的发展等几个方面论述了 道教文化与中医养生思想的关系。同时，文中还具体列举了道教的“道法自然” 与中医养生的“四气调神”，道教的“无为而治”与中医养生的“不妄作劳”，道 教的“功行双全”与中医养生的“德全不危”，道教的“为之于未有、治之于未 乱”与中医养生的“治未病”，道教的“祝由符咒”与中医养生的“意疗”，道教 的“服食辟谷”与中医养生的“饮食有节”，道教的“服气导引”与中医养生的 “和于术数”，道教的“虚而无形”、“守一存思”、“内丹修炼”与中医养生的“精 神内守”，道教的房中术与中医养生的“节欲保精”等道教哲学思想和炼养方术 影响中医养生思想的过程和规律。文章最后用武当山道教养生医学的形成与发展 的史料论证了道教养生医学的特色和对中医养生的启示与影响。本文以史实为依 据，旁征博引，以中医养生汲取民族传统文化之精华而不断发展壮大的历程，揭 示了中医养生学所蓝含的医学哲学思想及医学人文内涵，不仅对研究中医养生学 的发展历史，而且对进一步促进中医养生学的发展和完善，指导现代社会的人们 更加科学地做好养生保健都很有启迪。 5
刖 舌 中医养生学已有两千多年的发展历史。其源于易学，根于《内经》，揉合了 儒释道有关的精神，是医学与人文交会融通，相互促进，协调发展的典范。道教 以延年益寿、羽化登仙作为修道的最高目标，其在追求长生久视的过程中形成的 独特文化，促进了中医养生思想的丰富和发展。本文对“道”的涵义进行了阐释， 从中医养生与道教同源于易学的阴阳哲学思想，先秦道家哲学思想是中医养生 学和道教文化共同的思想渊源，相同的理想目标和价值取向即追求延年益寿成 为医道相通的纽带，道医道药直接影响着中医养生学的发展等几个方面论述了 道教文化与中医养生思想的关系。同时，文中还具体列举了道教的“道法自然” 与中医养生的“四气调神”，道教的“无为而治”与中医养生的“不妄作劳”，道 教的“功行双全”与中医养生的“德全不危”，道教的“为之于未有、治之于未 乱”与中医养生的“治未病”，道教的“祝由符咒”与中医养生的“意疗”，道教 的“服食辟谷”与中医养生的“饮食有节”，道教的“服气导引”与中医养生的 “和于术数”，道教的“虚而无形”、“守一存思”、“内丹修炼”与中医养生的“精 神内守”，道教的房中术与中医养生的“节欲保精”等道教哲学思想和炼养方术 影响中医养生思想的过程和规律。文章最后用武当山道教养生医学的形成与发展 的史料论证了道教养生医学的特色和对中医养生的启示与影响。本文以史实为依 据，旁征博引，以中医养生汲取民族传统文化之精华而不断发展壮大的历程，揭 示了中医养生学所蕴含的医学哲学思想及医学人文内涵，不仅对研究中医养生学 的发展历史，而且对进一步促进中医养生学的发展和完善，指导现代社会的人们 更加科学地做好养生保健都很有启迪
中医养生学历史悠久，是中国传统文化的瑰宝，更是中国传统医学的瑰宝。 道教文化是中国传统文化的精粹，几千年来，其教义的核心思想对我国社会、文 化、生活产生了重大影响。而且，道教以延年益寿、羽化登仙作为修道的最高目 标，是世界上最重视现世生命存在的宗教，对中医养生学的形成和发展影响十分 深刻。研究道教文化对中医养生思想的影响，不仅可进一步认识中医养生思想的 精随，探究传统文化促进民族医学发展的规律，而且有助于我们秉承几千年积淀 下来的民族医学与文化的精粹，推动中医养生学不断向前发展，为人类的医疗保 健事业做出更大贡献。 1从“医道相通”透视道教文化对中医养生思想的影响 1.1“道”的释义 医学发展史，无论是在现代医学领域，还是在传统医学领域，无不闪耀着人 文因素和人文精神，也就是说，医学的发展总是和文化的发展相伴而行的。当然， 中医养生学也不例外。中医养生学是现代生命科学领域的一门非常实用的学科， 它不仅涉及到中医学领域的中医基础医学、中医预防医学、中医临床治疗学等多 方面的内容，也涉及到现代医学领域的预防医学、心理医学、行为医学、地理医 学、社会医学、天文气象学方面的内容，它的很多理论和方法富含哲理，与以中 国古代哲学为核心的中国传统文化一脉相承。可以说，中医养生学本身也是作为 一种文化现象存在和延续的。 中国传统文化浩如烟海，但统领中国传统文化的核心是什么？是“道”！不 仅道教把“道”作为其宗教教义，同样作为中国传统文化精粹的儒学也是以“道” 作为论理的根基的，只不过道教更重视生命的存在，儒学偏重于伦理的规范。当 今社会，文化现象纷争，要防止人们的言行失范，不也是要用以“道”为哲理根 基的道德来作为约束吗？我国现代著名哲学家、逻辑学家金岳霖先生在对“道” 的认识上曾一言一蔽之：中国文化的最高范畴就是“道”。以“道”为教理教义 的道教在中国传统文化中的地位自然丝毫不逊于儒教。鲁迅先生在1918年8月 20日给许寿棠的信中说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史， 有许多问题可以迎刃而解。”四英国著名科学史专家李约瑟薄士曾说，道教“发 展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。” 他甚至断言：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些根已经烂掉了的大树.” 四既然“道”构成了中国传统文化的灵魂，而在以修“道”而形成的道教思想体 系中，一切教理教义都是围绕生命展开的，生命问题成为道教思想的枢纽，那么， 道教文化对中医养生学到底有多大影响，不言而喻。 莫定中医养生理论基础的《黄帝内经》日：“上古之人，知其道者，法于阴 阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年， 度百岁乃去。(《素问·上古天真论》)”文中强调，人类“尽终其天年，度百岁乃 去”的先决条件，就是要“知其道”，它不仅肯定养生必须循“道”，也让我们从 文中透视出中医养生学已打上了中国传统文化的格印。 何谓“道”？既然其是中国文化的最高范畴，又是中医养生思想的本根，我 们必须知晓其含义。 黄老之学是遒教文化渊源之大宗，它认为，“道”就是宇宙万物的基本构成 元素，以及其运动所必须遵循的根本法则，是万物的本原、本根、本体。在道教 的教经《道德经》中，对“道”是这样描述的：“有物混成，先天地生。寂兮寥 兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之 名曰大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。(《道德经》二十五章)”又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
中医养生学历史悠久，是中国传统文化的瑰宝，更是中国传统医学的瑰宝。 道教文化是中国传统文化的精粹，几千年来，其教义的核心思想对我国社会、文 化、生活产生了重大影响。而且，道教以延年益寿、羽化登仙作为修道的最高目 标，是世界上最重视现世生命存在的宗教，对中医养生学的形成和发展影响十分 深刻。研究道教文化对中医养生思想的影响，不仅可进一步认识中医养生思想的 精髓，探究传统文化促进民族医学发展的规律，而且有助于我们秉承几千年积淀 下来的民族医学与文化的精粹，推动中医养生学不断向前发展，为人类的医疗保 健事业做出更大贡献。 1从4医道相通”透视道教文化对中医养生思想的影响 1．1 “道”的释义 医学发展史，无论是在现代医学领域，还是在传统医学领域，无不147耀着人 文因素和人文精神，也就是说，医学的发展总是和文化的发展相伴而行的。当然， 中医养生学也不例外。中医养生学是现代生命科学领域的一门非常实用的学科， 它不仅涉及到中医学领域的中医基础医学、中医预防医学、中医临床治疗学等多 方面的内容，也涉及到现代医学领域的预防医学、心理医学、行为医学、地理医 学、社会医学、天文气象学方面的内容，它的很多理论和方法富含哲理，与以中 国古代哲学为核心的中国传统文化一脉相承。可以说，中医养生学本身也是作为 一种文化现象存在和延续的。 中国传统文化浩如烟海，但统领中国传统文化的核心是什么?是“道”!不 仅道教把“道”作为其宗教教义，同样作为中国传统文化精粹的儒学也是以“道” 作为论理的根基的，只不过道教更重视生命的存在，儒学偏重于伦理的规范。当 今社会，文化现象纷争，要防止人们的言行失范，不也是要用以“道”为哲理根 基的道德来作为约束吗?我国现代著名哲学家、逻辑学家金岳霖先生在对“道” 的认识上曾一言一蔽之：中国文化的最高范畴就是“道”。以“道”为教理教义 的道教在中国传统文化中的地位自然丝毫不逊于儒教。鲁迅先生在1918年8月 20日给许寿棠的信中说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史， 有许多问题可以迎刃而解。”“1英国著名科学史专家李约瑟薄士曾说，道教“发 展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。” 他甚至断言：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些根已经烂掉了的大树。” ”1既然“道”构成了中国传统文化的灵魂，而在以修“道”而形成的道教思想体 系中，一切教理教义都是围绕生命展开的，生命问题成为道教思想的枢纽，那么， 道教文化对中医养生学到底有多大影响，不言而喻。 奠定中医养生理论基础的《黄帝内经》日：“上古之人，知其道者，法于阴 阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年， 度百岁乃去。(《素问·上古天真论》)”文中强调，人类“尽终其天年，度百岁乃 去”的先决条件，就是要“知其道”，它不仅肯定养生必须循“道”，也让我们从 文中透视出中医养生学已打上了中国传统文化的烙印。 何谓“道”?既然其是中国文化的最高范畴，又是中医养生思想的本根，我 们必须知晓其含义。 黄老之学是道教文化溯源之大宗，它认为，“道”就是宇宙万物的基本构成 元素，以及其运动所必须遵循的根本法则，是万物的本原、本根、本体。在道教 的教经《道德经》中，对“道”是这样描述的：“有物混成，先天地生。寂兮寥 兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名目大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。(《道德经》二十五章P又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。 (《道德经》二十一章)”早期道典《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首， 不可得而名。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生也.”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；在道无情， 运行日月；大道无名，长养万物。”既然“道”是宇宙万物运行的根本法则，则 万物运行都不能违背“道”。治理一个国家不遵循常道，则国倾；一个家庭不遵 循常道，则家破；一个人不按常道修身养性，则人亡。此后，道教虽然衍生出很 多学派，但都是奉行“道”这一经典教义的，“道”始终是道教哲学体系的最高 范畴。 1.2医道同源 《黄帝内经》强调，要想“尽终其天年，度百岁乃去”就必须“知其道”， 实际上强调了“道”与养生的密切关系。老子的《道德经》早在春秋时期既已成 书，使道家思想已趋于系统化，但作为一个教派，道教肇始于东汉末年张角创立 的太平道和张道陵创立的五斗米道。回这一时期，《黄帝内经》也已成书。可见， “道”对于养生的意义，从道教创立之初就已体现出来。 道教文化能对中医养生形成深刻影响，一个根本的原因就是道教和中医养生 的哲学基础都源于易学，医易同源、易道相通是对其最好的描述。故此，我们也 可以说：医道同源。那么，医道相通就不难理解。 《周易》所述的“一阴一阳之谓道”，作为中国哲学理论的根基，既影响着 道教，又影响着中医学，使得道教文化与中医理论总是如影形随，密不可分。《周 易》是中国古代著名的哲学著作，也是中国乃至世界上最古老的哲学著作。自古 以来，倍受推巢，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无 所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援 易以为说。”可以说，《周易》是中国哲学和文化的源头活水，是中国文化的核 心。无论是先秦的春秋百家还是后世的思想学术都受其深刻的影响，中国文化的 所有内容和形式，都是在《周易》哲学的思路中产生的。既然《周易》是中华 民族公认的古老文化的奠基石，当然也是道教文化和中医学的奠基石，中医养生 学自然也不例外。 在此，有必要对《周易》哲学论理的基础及方法作一阐述。《周易》的哲学 思想既丰富，又简单。说其丰富，是因其哲学思想博大精深，可以解释宇宙间的 万事万物；说其简单，是其中的阴阳哲学是所有哲学思想的总哲学，所有的哲学 思想都可以归结为“阴阳”问题，及至以后的整个中国哲学也可以归约为阴阳问 题。中国哲学的三大问题，就是天人、群已、身心关系问题，无非阴阳关系问题。 《周易》所阐述的一阴一阳即可总揽一切。《周易》用阴阳爻的不同组合构成八 经卦和六十四卦，阴阳思想蕴含其中。《周易》曰：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不 测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也(《说卦传》)”。《周易》认为，阴阳普 遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化 的条件，正是因为阴阳对立统一的奇妙作用，才能产生宇宙万物并维持其平衡。 同时认为，在阴阳的关系上，阴阳双方在事物发展过程中所起的作用是不同的， “成象之谓乾，效法之谓坤”(《系辞上》)，《乾·彖传》日：“大哉！乾元，万物 资始，乃统天。云行雨施，品物流行。”《坤·彖传》日：“至哉！坤元，万物资 生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”乾坤即阴阳。万 物资始于乾阳，乾阳在万物的生化过程中起主导作用，乾的性质是健运不息；万 物资生于坤阴，坤阴在万物生化中起辅从作用，坤的性质是厚德载物。阴阳相互 交感，既运动又平衡，则万事万物生生不息
其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。 (((道德经》二十一章r早期道典《太平经》说：“夫道何等也?万物之元首， 不可得而名。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生也。”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；在道无情， 运行日月；大道无名，长养万物。”既然“道”是宇宙万物运行的根本法则，则 万物运行都不能违背“道”。治理一个国家不遵循常道，则国倾；一个家庭不遵 循常道，则家破；一个人不按常道修身养性，则人亡。此后，道教虽然衍生出很 多学派，但都是奉行“道”这一经典教义的，“道”始终是道教哲学体系的最高 范畴。 1．2医道同源 《黄帝内经》强调，要想“尽终其天年，度百岁乃去”就必须“知其道”， 实际上强调了“道”与养生的密切关系。老予的《道德经》早在春秋时期既已成 书，使道家思想已趋于系统化，但作为一个教派，道教肇始于东汉末年张角创立 的太平道和张道陵创立的五斗米道。”1这一时期，《黄帝内经》也已成书。可见， “道”对于养生的意义，从道教创立之初就已体现出来。 道教文化能对中医养生形成深刻影响，一个根本的原因就是道教和中医养生 的哲学基础都源于易学，医易同源、易道相通是对其最好的描述。故此，我们也 可以说：医道同源。那么，医道相通就不难理解。 《周易》所述的“一阴一阳之谓道”，作为中国哲学理论的根基，既影响着 道教，又影响着中医学，使得道教文化与中医理论总是如影形随，密不可分。《周 易*是中国古代著名的哲学著作，也是中国乃至世界上最古老的哲学著作。自古 以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无 所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援 易以为说。”可以说，《周易》是中国哲学和文化的源头活水，是中国文化的核 心。无论是先秦的春秋百家还是后世的思想学术都受其深刻的影响，中国文化的 所有内容和形式，都是在《周易》哲学的思路中产生的“3。既然《周易》是中华 民族公认的古老文化的奠基石，当然也是道教文化和中医学的奠基石，中医养生 学自然也不例外。 在此，有必要对《周易》哲学论理的基础及方法作一阐述。《周易》的哲学 思想既丰富，又简单。说其丰富，是因其哲学思想博大精深，可以解释宇宙间的 万事万物；说其简单，是其中的阴阳哲学是所有哲学思想的总哲学，所有的哲学 思想都可以归结为“阴阳”问题，及至以后的整个中国哲学也可以归约为阴阳问 题。中国哲学的三大问题，就是天人、群己、身心关系问题，无非阴阳关系问题。 《周易》所阐述的一阴一阳即可总揽一切。《<周易》用阴阳爻的不同组合构成八 经卦和六十四卦，阴阳思想蕴含其中。《周易》日：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不 测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也(《说卦传》)”。《周易》认为，阴阳普 遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化 的条件，正是因为阴阳对立统一的奇妙作用，才能产生宇宙万物并维持其平衡。 同时认为，在阴阳的关系上，阴阳双方在事物发展过程中所起的作用是不同的， “成象之谓乾，效法之谓坤”(《系辞上》)，《乾·彖传》日：“大哉!乾元，万物 资始，乃统天。云行雨施，品物流行。”《坤·彖传》日：“至哉!坤元，万物资 生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。”乾坤即阴阳。万 物资始于乾阳，乾阳在万物的生化过程中起主导作用，乾的性质是健运不息；万 物资生于坤阴，坤阴在万物生化中起辅从作用，坤的性质是厚德载物。阴阳相互 交感，既运动又平衡，则万事万物生生不息
有哲学大家认为，中国哲学就是生命哲学，而周易哲学就是中国生命哲学史 上的第一个系统性的形态。周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴，阴阳范畴的 实质则可概括为“生命的结构”，阴阳范畴的内容是一种“生命忧患”意识，它 的原型是男女交媾而孕育生命这个事实，它的终极关怀是“观我生”“观其生”。 《易·系辞传》日：“天地之大德日生”，“生生之谓易”，一语道破了《周易》哲 学思想的核心。又云：“作《易》者其有忧患乎！”，这里所指也是生命忧患意识。 所以说，阴阳哲学从创立开始，就关注的是生命问题，即“生生”之道。 易道同源。因为易学关注的是“生生”之道，而道教又把长生久视、羽化登 仙作为修道的终极目标，使两者发生联系成为可能。为了实现修炼成仙这个基本 宗旨，道门中人不仅需要试验，而且需要理论，这就需要从已有的思想材料当中 提取营养。《周易》自然也就成为道门中人手中之“至宝”。此外，《易》曹经是 一种占卜的学问，属于巫教文化的范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化 团体中分化出来的。两者的因缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必 然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。道门中人不 光是要对《周易》作出解释，更重要的还在于把它作为一种基础典籍应用到道教 信仰理论体系的各方面去。比如“道”这个道教信仰中的最高范畴，道教学者对 它的阐述最多，花的力气最大，但它最终却被看成与《周易》之“易”相等的概 念，所以，在道门人眼中，“道”即为“易”，“易”即为“道”。现存道教经书总 集《正统道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》以及台湾出版的《道藏精华》等大 丛书中都收录了为数不少的易学专著，这不是偶然的。而且，道教法术中的占筮、 符咒本身都带有浓厚的易学色彩。 长生久视的共同目标使玄易相通成为可能，而阴阳哲学思想则构成了玄易相 通的纽带。早期道教经典《太平经》就汲取了阴阳五行思想，用以考察天地万物 之性，说明入室思存之理，如云：“天地之性，半阳半阴。入室思存，五官转移， 随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”阴阳学说是 道教内外丹修炼的主要指导思想之一。金丹家认为，自然宇宙万物各有阴阳属性， 阴阳互抱相配，以阴制阳，以阳制阴，方成大药。内丹修炼的典籍《钟吕传道集》 就明确指出：“丹经万卷，议论不出阴阳.”道教内丹修炼，以已身真阴、真阳为 “药物”，相交合而成丹。内丹修炼的术语众多，如坎离交媾、取坎填离、抽铅 添汞、以铅投汞、龙虎交战、心肾相交、水火既济，无一不是以象征形式来表达 阴阳相合之义。 医易同源。《内经》作为阐发中医养生思想的始祖，直接继承了《周易》的 阴阳哲学思想，并加以发挥，说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪， 变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变， 阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。(《素问·六元纪大论》)”《内经》认为，阴 阳运动变化过程中，必须保持“阴平阳秘”的状态，才能维持生命状态的协调平 衡，这可以说是中医养生思想的最原始模型，也是迄今为止中医养生思想的最高 纲领。《素问·生气通天论》日：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰， 故天运当以日光明。是故阳因面上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的 太阳一样，是生命活动的动力，对人体起到保护作用。《素问·痹论》日：“阴气 者，静则神藏，躁则消亡。”王冰注日：“阴，谓五神薰也，所以说神藏与消亡者， 言人安静不涉邪气，则神气宁以内藏，人躁动触冒邪气，则神被害而离散，藏无 所守，故日消亡.”关于阴阳之间的关系，《内经》日：“凡阴阳之要，阳密乃固， 两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃 绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”，“阴者，藏精而起亟也，阳者， P
有哲学大家认为，中国哲学就是生命哲学，而周易哲学就是中国生命哲学史 上的第一个系统性的形态。周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴，阴阳范畴的 实质则可概括为“生命的结构”，阴阳范畴的内容是一种“生命忧患”意识，它 的原型是男女交媾而孕育生命这个事实，它的终极关怀是“观我生…观其生”。 《易‘系辞传》曰：“天地之大德目生”，“生生之谓易”，一语道破了《周易》哲 学思想的核心。又云：“作Ⅸ易》者其有忧患乎!”，这里所指也是生命忧患意识。 所以说，阴阳哲学从创立开始，就关注的是生命问题，即“生生”之道。 易道同源。因为易学关注的是“生生”之道，而道教又把长生久视、羽化登 仙作为修道的终极目标，使两者发生联系成为可能。为了实现修炼成仙这个基本 宗旨，道门中人不仅需要试验，而且需要理论，这就需要从已有的思想材料当中 提取营养。Ⅸ周易》自然也就成为道门中人手中之“至宝”。此外，《易》曾经是 一种占p的学问，属于巫教文化的范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化 团体中分化出来的。两者的因缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必 然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。道门中人不 光是要对《周易》作出解释，更重要的还在于把它作为一种基础典籍应用到道教 信仰理论体系的各方面去。比如“道”这个道教信仰中的最高范畴，道教学者对 它的阐述最多，花的力气最大，但它最终却被看成与《周易》之“易”相等的概 念，所以，在道门人眼中，“道”即为“易”，“易”即为“道”。现存道教经书总 集《正统道藏》、Ⅸ万历续道藏》、《道藏辑要》以及台湾出版的《道藏精华》等大 丛书中都收录了为数不少的易学专著，这不是偶然的。而且，道教法术中的占筮、 符咒本身都带有浓厚的易学色彩。 长生久视的共同目标使玄易相通成为可能，而阴阳哲学思想则构成了玄易相 通的纽带。早期道教经典《太平经》就汲取了阴阳五行思想，用以考察天地万物 之性，说明入室思存之理，如云：“天地之性，半阳半阴。入室恩存，五官转移， 随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”阴阳学说是 道教内外丹修炼的主要指导思想之一。金丹家认为，自然宇宙万物各有阴阳属性， 阴阳互拖相配，以阴制阳，以阳制阴，方成大药。内丹修炼的典籍K钟吕传道集》 就明确指出：“丹经万卷，议论不出阴阳。”道教内丹修炼，以已身真阴、真阳为 “药物”，相交合而成丹。内丹修炼的术语众多，如坎离交媾、取坎填离、抽铅 添汞、以铅投汞、龙虎交战、心肾相交、水火既济，无一不是以象征形式来表达 阴阳相合之义。 医易同源。《内经》作为阐发中医养生思想的始祖，直接继承了Ⅸ周易》的 阴阳哲学思想，并加以发挥，说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪， 变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变， 阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。(《素问-六元纪大论》)”Ⅸ内经》认为，阴 阳运动变化过程中，必须保持“阴平阳秘”的状态，才能维持生命状态的协调平 衡，这可以说是中医养生思想的最原始模型，也是迄今为止中医养生思想的最高 纲领。《素问·生气通天论》日：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰， 故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的 太阳一样，是生命活动的动力，对人体起到保护作用。《素问·痹论》日：“阴气 者，静则神藏，躁则消亡。”王冰注目：“阴，谓五神藏也，所以说神藏与消亡者， 言人安静不涉邪气，则神气宁以内藏，人躁动触冒邪气，则神被害而离散，藏无 所守，故日消亡。”关于阴阳之间的关系，《(内经》日：“凡阴阳之要，阳密乃固， 两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃 绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”，“阴者，藏精而起亟也，阳者