7 自由确实是人所固有的东西，莲闩由的反对者在反对实 现自由的同时也实现着自出，他们想把曾被他当做人类天 性的装统品而否定了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装 饰品。 没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别 人的自由。可见各种自由向来就是存存的，不过有时表现为 特权，有时表现为普遍权利而已。 一一马克思《第六届莱酱议会的辨论〔第一篇论文1》 (1842年4月) 《马克腿慰格斯全巢》幕卷63页 8 我们口经表明出版法如何反映了法，而检查法又如何反 映丁非法。但是检查制度自己承认它不是目的本身，它本身 不是什么好的东西，因此，它所根据的原则就是：“只问目 的，不择手段”。但是，要求的手段既是不正当的，目的也 就不是正当的，… 一一马克遵《第六届来陆省议会的辨论（第一篇论文）) (1842年4月) 马克思恩格断金第》幕一卷73·74页 9 辩论人又打断我们的话说，如果德国出版物成为自由的 7✉
出版物，这将是德国道德的不幸，因为出版自由造成“内部 的道维败坏，这种道德败坏力求破坏对人的最高使命的信 仰，同时又破坏真正文明的基础”。 起败都道嫌作用的只是受位查的出廒物。最大的罪恶 一一伪普一一一是同它分不开的从它这一根本劣点派生出它 的其他一切没有丝毫德行可言的敏陷，派生出它的最丑恶的 (就是从美学观点看来也是这样)劣点一消极性。政府只 听见自己的章音，它也知道它听见的只是自己的声音，但是 他却欺骗自已，似乎所见的是人民的声音，而且要求人民拥 护这种自我欺骗。草于人民本身，他们不是在政治上有时陷 入迷信有时又什么都不信，就是完全离开国家生活，变成一 僻只管私人生活的人。 …马克思《第六届莱菌省议会的游论（第一篇论文）) (1842年4月)》 《马克思思格斯全糜》筇一卷78页 10 …不蜡，正是对自已得敬表示绝望的心情把个人的弱 点变成了人类的弱点，为的是从自已的良心上去掉这一负 担，正是对人类的得教表示绝望才否认人类有权追求他自己 固有的自然规律，才宜扬不成熟是一种必然现象，正是上帝 掩护了伪善，后者既不相信上帝的现实存在，也不相信善的 摄大有力，正是刹已心把个人得教置于社会整体得救之上。 这些人怀疑整个人类，却把个别人物神圣化。他们猫绘 出人类的天性的可怕形象，同时却要求我们拜倒在个别特权 人物的神圣形象面前。我们知道个人是微弱的，但是我们也 8一
知道整体就是力量。 一一马克慰《算六屈装茵省议会的辩论（第一解论文) (上842年4月) 《马克思想格斯全集多第一卷80页 11 八世纪流行过的一种磯想，认为自然状态是人类本性 的真正状态。当时有人想用内眼去看人的思想，因此就创造了 自然状态的人的形象一—巴巴盖诺，他们纯朴得居然用羽毛 去避盖自已的身体。在十八世纪最后几十年间，曾经有人这样 想：自然状态的人是具有非凡的才智的，捕鸟者到处都在模仿 洛魁人和印第安人等的歌唱法，以为这种圈套就能诱鸟入 刚。所有这些奇谈怪论都是以这样一种真实思想为根据的，即 聊始状态只是一副描绘人类真正状态的纯朴的尼德兰图画。 一耳克思【法的历史学派的甘学直甘》 (1842年4月一8月初) 《马克思思#斯全)等一卷97 12 实际上，国家的真正的“社会教育作用”就在于它的合 平理件的社会的存在。国家本身教育自已成员的办法是：使 能们成为国家的成员，把个入的目的变成大家的目的，把粗 嘶的本能变成道德的意向，把天然的独立性变成精神的自 由，使个人和整体的生活打成一片，使整体在每个个人的意 识中得到反映。 一马克思《常179号*科伦B製”社论》 (1842年6月29日一7月4日) 《马克思恩格所金集，第一卷1【8页 9-
13 目前统治著法国的这种极端形式的集权，乃是国家超越 了自己的范围，超超了自已的本质。但是，国家的范围一方 面是个人，另一方面是世界历史。集权则使双方都遭受到报 膏。如果国家把本来只归历史享有的权力攫为己有。它就消 项了个人的自由。历史从来就有权而且将来也永远有权安排 单个人的生活、章福和自由，因为历史是金人类的事，是种 族的生命，所以它本身是起主宰作用的，谁也不能对抗历 史，因为历史是绝对权力。谁也不能抱怨历史，因为历史既 徐这样安排了他，他就可以享受到生活的乐趣成者参与人类 的发展，而这是最大的乐趣。如果尼禄成多米齐安的臣民狗 怨他们生不逢时，没赶上我们这样的时代，不再用火刑而且 不再轻易被杀头。如果中世纪宗教狂热病的受害者责怪历 史，说他们没能在宗教改革以行的宽容异教的统治下生活， 那就太可笑了！好象没有一些人受苦，另一些人就可以前进 似的1同样，现在正不得不忍饥挨饿的英国工人，固然有权 抱怨罗伯特·皮尔爵士和英国宪法，却不能抱怨让他们成为 新法律原则的体现者和代表的历史。国家的情况则不然。它 从来就是一种特森的东西，它永远不会占用整个人类在其活 莉和历史发疑中理所当然拥有的权力，即为了整体而幅牲个 人的那种权力。 一思格斯《集权和自由》 (1B看2架9月上半月) 《丹克思恩格斯全集》集四十一卷909一304页 -10-
14 愚卷庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃 亏的率滑，辔如。一个毫无教养的粗人常常只是因为一个过 路人踩了他的鸡眼，就把这个人看做世界上最可恶和最卑鄙 的杯蛋。他把自己的鸡眼当微评价人的行为的标洼。他把过 路人和自己接触的一点变成这个人的真正实质和世界的唯一 接触点。然而。有人可能踩了我的鸡眼，但他并不因此就不 是个诚实的、甚至优秀的人。正如你们不应该从你们的鸡限 的立场来评价人一样，你们也不应该用你们私入利益的恨睛 来看他们。私人利益把一个触犯它的行为扩大为这个入的整 个为人。 一马克思《第六鬧莱菌省议会的辩论（第三葡论文）， (1842年10月) 《马克思限格斯全集第一卷148一149页 15 然而利益是讲求实际的，世界上没有比消灭自己的敌人 更实际的事情了。夏洛克就曾经教训过：“谁不想消灭自已 雅恨的东西呢？”真正的立法者除了不法行为之外，不应该 伯任何东西，但作为立法者的私、人利益却只知道法的后果可 伯，只觉得图谋不轨杓恶徒可伯，因而领布法律来对付他 们。残酷是怯懦所制定的法律的特征，因为怯懦只有变成残 酷时才能有所作为。私人利益总是怯懦的，因为那种随时都 可能逍到劫夺和损害的身外之物，就是它的心和灵魂。有谁 -11-