《老子》第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故 常无,欲以观其妙:常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之 玄。玄之又玄,众妙之门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒 也 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗 恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去 《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗:不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使 夫智者不敢为也。为无为,则无不治 《老子》第四章 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子, 象帝之先。 《老子》第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹 橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 《老子》第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤
《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒 也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗 恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使 夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子， 象帝之先。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹 橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后 其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心 善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 《老子》第九章 持而盈之,不如其已:揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守:富 贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也 《老子》第十章 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎? 爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 《老子》第十一章 十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用 凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用 《老子》第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂: 难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 《老子》第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊, 是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后 其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心 善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富 贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无
身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托 天下。 《老子》第十四章 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不 可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。 是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执 古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 《老子》第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮 若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴 旷兮其若谷:混兮其若浊:澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之 徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新 成 《老子》第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根 曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容 乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 《老子》第十七章 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足 焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。 《老子》第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠
身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托 天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不 可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执 古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮 若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 泊兮若无止。 孰能浊以静之 徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新 成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根 曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容 乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足 焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠 臣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三 者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 《老子》第二十章 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒 兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆 沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗 我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人 皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。 《老子》第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍 兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精:其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以 阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 《老子》第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为 天下式。 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯 不争,故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。 《老子》第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。 天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德; 失者,同于失 同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之 信不足焉,有不信焉
《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三 者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒 兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人 皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍 兮惚兮，其中有 物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以 阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为 天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯 不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。 天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德； 失者，同于失 。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明:自是者不彰;自伐者无功;自矜者 不长 其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 《老子》第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天 地母 吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故 道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然 《老子》第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然 奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。 《老子》第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策:善闭无关楗而不可开,善结 无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。 是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师, 不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 《老子》第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其 白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守 其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣 人用之,则为官长,故大智不割。 《老子》第二十九章
《老子》第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者 不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故 道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结 无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师， 不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其 白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守 其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣 人用之，则为官长，故大智不割。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十九章