第五篇论立法和行政权 软弱的性格——容易妨碍我们取得经验——以王子为例。 人们对王子的态度。——对王子进行教导是无效的。 首先,研究一下君主政体;并且假定王统是继承的。这 样就更便于我们研究那个刚一出生就被置于万人之上的贵 人 对于国王的抽象观念,具有极端重要和异乎寻常的性质; 虽然由于碰巧受了教育,我们从童年时代起就熟悉了它,但 大部分读者也许仍能记得曾经对它感到惊异和大惑不解的时 期。既然我们必须有某种政权,并且个人为了整体的利益,必 须让出一部分使他成为自己言行主宰的那种神圣而重要的权 利,所以下一步就必须研究究竟采用什么权宜手段来代替行 使这种固有的权利。这些手段之一就是君主政体。每个人所 关心的是:他的个性应该尽量少受侵犯:更不容许因为在位 者荒唐任性、阴险奸诈,或者忿怒偏私和感情冲动而遭到侵 犯;从社会每个成员的特有权利中所严行征集来的这种权力, 使用时必须有节制和审慎从事。所以,把这种宝贵的东西竟 而交给一个人去掌握,实在是一种十分大胆的冒险。如果我 们考虑人类的体力和脑力,就会看出他们更适合于管理个人 私事和偶然帮助别人,而并不适合于接受正式委托去管理千 百万人的事务和维护千百万人的幸福。如果我们想到人类体 质和精神上的平等,那么,把一个人安置在跟他的同类距离 如此悬殊的地位上,那就未免粗暴地违犯了这一平等的原则。 现在,我们不妨看一看这样的人通常是怎样受教育的,或者 他们可望受到什么样的教育,他们对于担任这一高贵职位具
软 弱 的 性 格 — — 容 易 妨 碍 我 们 取 得 经 验 — — 以 王 子 为 例 。 — — 人 们 对 王 子 的 态 度 。 — — 对 王 子 进 行 教 导 是 无 效 的 。 首 先 ， 研 究 一 下 君 主 政 体 ； 并 且 假 定 王 统 是 继 承 的 。 这 样 就 更 便 于 我 们 研 究 那 个 刚 一 出 生 就 被 置 于 万 人 之 上 的 贵 人 。 对 于 国 王 的 抽 象 观 念 ， 具 有 极 端 重 要 和 异 乎 寻 常 的 性 质 ； 虽 然 由 于 碰 巧 受 了 教 育 ， 我 们 从 童 年 时 代 起 就 熟 悉 了 它 ， 但 大 部 分 读 者 也 许 仍 能 记 得 曾 经 对 它 感 到 惊 异 和 大 惑 不 解 的 时 期 。 既 然 我 们 必 须 有 某 种 政 权 ， 并 且 个 人 为 了 整 体 的 利 益 ， 必 须 让 出 一 部 分 使 他 成 为 自 己 言 行 主 宰 的 那 种 神 圣 而 重 要 的 权 利 ， 所 以 下 一 步 就 必 须 研 究 究 竟 采 用 什 么 权 宜 手 段 来 代 替 行 使 这 种 固 有 的 权 利 。 这 些 手 段 之 一 就 是 君 主 政 体 。 每 个 人 所 关 心 的 是 ： 他 的 个 性 应 该 尽 量 少 受 侵 犯 ； 更 不 容 许 因 为 在 位 者 荒 唐 任 性 、 阴 险 奸 诈 ， 或 者 忿 怒 偏 私 和 感 情 冲 动 而 遭 到 侵 犯 ； 从 社 会 每 个 成 员 的 特 有 权 利 中 所 严 行 征 集 来 的 这 种 权 力 ， 使 用 时 必 须 有 节 制 和 审 慎 从 事 。 所 以 ， 把 这 种 宝 贵 的 东 西 竟 而 交 给 一 个 人 去 掌 握 ， 实 在 是 一 种 十 分 大 胆 的 冒 险 。 如 果 我 们 考 虑 人 类 的 体 力 和 脑 力 ， 就 会 看 出 他 们 更 适 合 于 管 理 个 人 私 事 和 偶 然 帮 助 别 人 ， 而 并 不 适 合 于 接 受 正 式 委 托 去 管 理 千 百 万 人 的 事 务 和 维 护 千 百 万 人 的 幸 福 。 如 果 我 们 想 到 人 类 体 质 和 精 神 上 的 平 等 ， 那 么 ， 把 一 个 人 安 置 在 跟 他 的 同 类 距 离 如 此 悬 殊 的 地 位 上 ， 那 就 未 免 粗 暴 地 违 犯 了 这 一 平 等 的 原 则 。 现 在 ， 我 们 不 妨 看 一 看 这 样 的 人 通 常 是 怎 样 受 教 育 的 ， 或 者 他 们 可 望 受 到 什 么 样 的 教 育 ， 他 们 对 于 担 任 这 一 高 贵 职 位 具 第 五 篇 论 立 法 和 行 政 权 ５
第 有什么样的准备。 通常都认为:“一切突出的美德都必然在艰苦中养成。法 国的亨利四世和英国的伊丽莎白,在登上王位以前,都经历 过重重的磨难。野蛮时代的朦昧历史曾经记载了艾尔弗雷 德的优美德行,他曾在流浪和亡命的生活中饱经忧患。即使 弗雷德里克和亚历山大③的那种瑕瑜互见的,总的看来是有 才无德的品质,也并不是有没有遭到不公平的待遇和迫害就 形成了的”。 不过这种设想似乎有些过甚其辞。认为不经过不公平的 待遇就不能养成美德,并不比另一种流行的见解更为合理,这 后一种见解认为没有虚假和欺骗,人类就不能获得幸福④。这 两种错误的来源,全都是不相信真理有无限力量。有这些主 张的人如果更深入地考虑过人类思想的本质,就一定会看到 人类的一切自觉行动都是出于智力的判断,那些最为明智有 益的行动,不可避免地都是从衷心相信真理中产生的 虽然这种夸张逆境有益的见解是错误的,但它和我们的 许多其他错误一样,是同重要的真理有联系的。即使认为艰 苦并不必要,但也必须承认顺境则是有害的。这里所指的不 是那种真正的,哲学意义上的顺境只包括身心健全和能够靠 着适度而有节的劳动为自己获得生活必需品、美德和智慧;而 是指通常所理解的那种顺境,也就是从人类任意规定的制度 中得到一种本领,靠着它可以使我们四体不勤、无所用心;尤 弗雷德 901),英国西萨克逊有名的国王 230使 译者 见本篇第十
有 什 么 样 的 准 备 。 通 常 都 认 为 ： “ 一 切 突 出 的 美 德 都 必 然 在 艰 苦 中 养 成 。 法 国 的 亨 利 四 世 和 英 国 的 伊 丽 莎 白 ， 在 登 上 王 位 以 前 ， 都 经 历 过 重 重 的 磨 难 。 野 蛮 时 代 的 朦 昧 历 史 曾 经 记 载 了 艾 尔 弗 雷 德 ① 的 优 美 德 行 ， 他 曾 在 流 浪 和 亡 命 的 生 活 中 饱 经 忧 患 。 即 使 弗 雷 德 里 克 ② 和 亚 历 山 大 ③ 的 那 种 瑕 瑜 互 见 的 ， 总 的 看 来 是 有 才 无 德 的 品 质 ， 也 并 不 是 有 没 有 遭 到 不 公 平 的 待 遇 和 迫 害 就 形 成 了 的 ” 。 不 过 这 种 设 想 似 乎 有 些 过 甚 其 辞 。 认 为 不 经 过 不 公 平 的 待 遇 就 不 能 养 成 美 德 ， 并 不 比 另 一 种 流 行 的 见 解 更 为 合 理 ， 这 后 一 种 见 解 认 为 没 有 虚 假 和 欺 骗 ， 人 类 就 不 能 获 得 幸 福 ④ 。 这 两 种 错 误 的 来 源 ， 全 都 是 不 相 信 真 理 有 无 限 力 量 。 有 这 些 主 张 的 人 如 果 更 深 入 地 考 虑 过 人 类 思 想 的 本 质 ， 就 一 定 会 看 到 人 类 的 一 切 自 觉 行 动 都 是 出 于 智 力 的 判 断 ， 那 些 最 为 明 智 有 益 的 行 动 ， 不 可 避 免 地 都 是 从 衷 心 相 信 真 理 中 产 生 的 。 虽 然 这 种 夸 张 逆 境 有 益 的 见 解 是 错 误 的 ， 但 它 和 我 们 的 许 多 其 他 错 误 一 样 ， 是 同 重 要 的 真 理 有 联 系 的 。 即 使 认 为 艰 苦 并 不 必 要 ， 但 也 必 须 承 认 顺 境 则 是 有 害 的 。 这 里 所 指 的 不 是 那 种 真 正 的 ， 哲 学 意 义 上 的 顺 境 只 包 括 身 心 健 全 和 能 够 靠 着 适 度 而 有 节 的 劳 动 为 自 己 获 得 生 活 必 需 品 、 美 德 和 智 慧 ； 而 是 指 通 常 所 理 解 的 那 种 顺 境 ， 也 就 是 从 人 类 任 意 规 定 的 制 度 中 得 到 一 种 本 领 ， 靠 着 它 可 以 使 我 们 四 体 不 勤 、 无 所 用 心 ； 尤 ６ 第 二 卷 ① ② ③ ④ 参 见 本 篇 第 十 五 章 。 亚 历 山 大 （ １ ７ ７ ７ — １ ８ ２ ５ ） ， 俄 国 沙 皇 。 — — 译 者 弗 雷 德 里 克 （ １ ７ １ ２ — １ ７ ８ ６ ） ， 普 鲁 士 国 王 。 — — 译 者 艾 尔 弗 雷 德 （ ８ ４ ９ — ９ ０ １ ） ， 英 国 西 萨 克 逊 有 名 的 国 王 。 — — 译 者
第五篇论立法和行政权 其指的是王公贵族的那种顺境,即一种豪富,它使我们脱离 开与同胞之间的一切平等交往,使我们成为高贵的囚犯,的 确可以以虚荣和显赫自豪,却不能获得社交的真正利益和认 识真理。即使真理是真正有力量的,不必靠艰苦来刺激我们 去对它重视,可是奢侈和富有对于歪曲真理却当真是有致命 的影响的。即使真理并不需要凭借外力的帮助,我们仍然应 该对于具有抵制真理作用的倾向的因素和环境保持警惕。 这还不是问题的全部。道德最本质的要素之一就是坚忍。 许多希腊哲学家,尤其是狄欧根尼①,曾经企图向人类表明, 我们生活上的需要如何极其有限,我们的真正幸福和顺利又 如何并不仰仗别人无常的喜怒。在证明这一主旨的数不清的 有记载的事件中,只需提出一件就足以使我们体会到它的 般精神。狄欧根尼有一个叫作米娜斯的奴隶。米娜斯某次竟 然私奔了。这位哲学家说:“好啊!米娜斯没有狄欧根尼能够 生活;狄欧根尼没有米娜斯难道就不能生活吗?”这里给了我 们一个再重要不过的教训。一个人不懂得自己不应该受人摆 布,不认为自己不应该受命运变化的播弄,他就不可能有任 何持之以恒的美德。一个理应受到同胞信任的人,一定是坚 定的,因为他思想中充满自己所追求的目的的崇高性:同时 也一定是乐观的,因为他相信一切意外变化都不能伤害他。即 使有人认为对道德的这种看法是提得太高,但大家也必须承 认那种经不起风浪、受不得艰苦、全靠虚伪做作才能活下去 的人是不配我们信任的。一个人一旦处在人类真正朴素的状 ①狄欧根尼(公元前412-323),希腊大儒学派哲学家 译者
其 指 的 是 王 公 贵 族 的 那 种 顺 境 ， 即 一 种 豪 富 ， 它 使 我 们 脱 离 开 与 同 胞 之 间 的 一 切 平 等 交 往 ， 使 我 们 成 为 高 贵 的 囚 犯 ， 的 确 可 以 以 虚 荣 和 显 赫 自 豪 ， 却 不 能 获 得 社 交 的 真 正 利 益 和 认 识 真 理 。 即 使 真 理 是 真 正 有 力 量 的 ， 不 必 靠 艰 苦 来 刺 激 我 们 去 对 它 重 视 ， 可 是 奢 侈 和 富 有 对 于 歪 曲 真 理 却 当 真 是 有 致 命 的 影 响 的 。 即 使 真 理 并 不 需 要 凭 借 外 力 的 帮 助 ， 我 们 仍 然 应 该 对 于 具 有 抵 制 真 理 作 用 的 倾 向 的 因 素 和 环 境 保 持 警 惕 。 这 还 不 是 问 题 的 全 部 。 道 德 最 本 质 的 要 素 之 一 就 是 坚 忍 。 许 多 希 腊 哲 学 家 ， 尤 其 是 狄 欧 根 尼 ① ， 曾 经 企 图 向 人 类 表 明 ， 我 们 生 活 上 的 需 要 如 何 极 其 有 限 ， 我 们 的 真 正 幸 福 和 顺 利 又 如 何 并 不 仰 仗 别 人 无 常 的 喜 怒 。 在 证 明 这 一 主 旨 的 数 不 清 的 有 记 载 的 事 件 中 ， 只 需 提 出 一 件 就 足 以 使 我 们 体 会 到 它 的 一 般 精 神 。 狄 欧 根 尼 有 一 个 叫 作 米 娜 斯 的 奴 隶 。 米 娜 斯 某 次 竟 然 私 奔 了 。 这 位 哲 学 家 说 ： “ 好 啊 ！ 米 娜 斯 没 有 狄 欧 根 尼 能 够 生 活 ； 狄 欧 根 尼 没 有 米 娜 斯 难 道 就 不 能 生 活 吗 ？ ” 这 里 给 了 我 们 一 个 再 重 要 不 过 的 教 训 。 一 个 人 不 懂 得 自 己 不 应 该 受 人 摆 布 ， 不 认 为 自 己 不 应 该 受 命 运 变 化 的 播 弄 ， 他 就 不 可 能 有 任 何 持 之 以 恒 的 美 德 。 一 个 理 应 受 到 同 胞 信 任 的 人 ， 一 定 是 坚 定 的 ， 因 为 他 思 想 中 充 满 自 己 所 追 求 的 目 的 的 崇 高 性 ； 同 时 也 一 定 是 乐 观 的 ， 因 为 他 相 信 一 切 意 外 变 化 都 不 能 伤 害 他 。 即 使 有 人 认 为 对 道 德 的 这 种 看 法 是 提 得 太 高 ， 但 大 家 也 必 须 承 认 那 种 经 不 起 风 浪 、 受 不 得 艰 苦 、 全 靠 虚 伪 做 作 才 能 活 下 去 的 人 是 不 配 我 们 信 任 的 。 一 个 人 一 旦 处 在 人 类 真 正 朴 素 的 状 第 五 篇 论 立 法 和 行 政 权 ７ ① 狄 欧 根 尼 （ 公 元 前 ４ １ ２ — ３ ２ ３ ） ， 希 腊 大 儒 学 派 哲 学 家 。 — — 译 者
第 态中,竟会悲观失望,无以自存,恐怕没有再比这个更应引 起我们轻视的了。坚忍是产生于独立感的一种精神素质。如 果一个人在设想的环境变化中竟然不敢相信自己的想象力, 那么,他必然软弱无能、优柔寡断、因循苟安。爱好声色犬 马胜过美德的人也许值得我们怜悯,但是只有疯子才肯把自 己所珍惜的东西委托给这样的人来处理。 再者,能够把真理传达给人的思想的唯一方法,是通过 感官的道路。一个人被关在一间密室里,大概是永远不会聪 明的。如果我们打算获得知识,就必须打开眼界观察宇宙。在 我们还不熟悉名词的涵义和周围事物的性质时,我们就不会 理解与之有关的命题。在我们还不熟悉周围事物的性质时,我 们也不能拿它们同我们所树立的原则相比较。也不会懂得应 用这些原则的方式。在艰苦中成长以外,还有获得智慧和能 力的其他道路,但是任何道路都必须通过经验这个媒介。换 句话说,经验为我们的智力提供原材料;我们究竟必须承认, 个人经验虽然有限,但常常会比一个经过多少风波的人更 有能力;或者不如这样承认:一个人要在几平方英里范围之 内积累经验,可能比一个周游世界却不去积累经验的人所获 更多 为了正确地估计经验的价值,我们应该回想一下人类思 想所获得的许多进步,以及一个有觉悟的欧洲人和一个独居 的野人有多大的区别。这些进步无论如何多种多样,但是任 何个人能够取得的方式只有两种:不是间接地从书本上或交 谈中获得,就是直接地从我们对人和事物的观察中获得。我 们以第一种方法所获得的进步是无限的,但是单这一样还不
态 中 ， 竟 会 悲 观 失 望 ， 无 以 自 存 ， 恐 怕 没 有 再 比 这 个 更 应 引 起 我 们 轻 视 的 了 。 坚 忍 是 产 生 于 独 立 感 的 一 种 精 神 素 质 。 如 果 一 个 人 在 设 想 的 环 境 变 化 中 竟 然 不 敢 相 信 自 己 的 想 象 力 ， 那 么 ， 他 必 然 软 弱 无 能 、 优 柔 寡 断 、 因 循 苟 安 。 爱 好 声 色 犬 马 胜 过 美 德 的 人 也 许 值 得 我 们 怜 悯 ， 但 是 只 有 疯 子 才 肯 把 自 己 所 珍 惜 的 东 西 委 托 给 这 样 的 人 来 处 理 。 再 者 ， 能 够 把 真 理 传 达 给 人 的 思 想 的 唯 一 方 法 ， 是 通 过 感 官 的 道 路 。 一 个 人 被 关 在 一 间 密 室 里 ， 大 概 是 永 远 不 会 聪 明 的 。 如 果 我 们 打 算 获 得 知 识 ， 就 必 须 打 开 眼 界 观 察 宇 宙 。 在 我 们 还 不 熟 悉 名 词 的 涵 义 和 周 围 事 物 的 性 质 时 ， 我 们 就 不 会 理 解 与 之 有 关 的 命 题 。 在 我 们 还 不 熟 悉 周 围 事 物 的 性 质 时 ， 我 们 也 不 能 拿 它 们 同 我 们 所 树 立 的 原 则 相 比 较 。 也 不 会 懂 得 应 用 这 些 原 则 的 方 式 。 在 艰 苦 中 成 长 以 外 ， 还 有 获 得 智 慧 和 能 力 的 其 他 道 路 ， 但 是 任 何 道 路 都 必 须 通 过 经 验 这 个 媒 介 。 换 句 话 说 ， 经 验 为 我 们 的 智 力 提 供 原 材 料 ； 我 们 究 竟 必 须 承 认 ， 一 个 人 经 验 虽 然 有 限 ， 但 常 常 会 比 一 个 经 过 多 少 风 波 的 人 更 有 能 力 ； 或 者 不 如 这 样 承 认 ： 一 个 人 要 在 几 平 方 英 里 范 围 之 内 积 累 经 验 ， 可 能 比 一 个 周 游 世 界 却 不 去 积 累 经 验 的 人 所 获 更 多 。 为 了 正 确 地 估 计 经 验 的 价 值 ， 我 们 应 该 回 想 一 下 人 类 思 想 所 获 得 的 许 多 进 步 ， 以 及 一 个 有 觉 悟 的 欧 洲 人 和 一 个 独 居 的 野 人 有 多 大 的 区 别 。 这 些 进 步 无 论 如 何 多 种 多 样 ， 但 是 任 何 个 人 能 够 取 得 的 方 式 只 有 两 种 ： 不 是 间 接 地 从 书 本 上 或 交 谈 中 获 得 ， 就 是 直 接 地 从 我 们 对 人 和 事 物 的 观 察 中 获 得 。 我 们 以 第 一 种 方 法 所 获 得 的 进 步 是 无 限 的 ， 但 是 单 这 一 样 还 不 ８ 第 二 卷
第五篇论立法和行政权 行。我们在没有看到书本里所讲的那些事物的时候,我们是 无法理解有关的书本的 了解人类思想的人,一定是亲自考察过的;洞悉人类思 想的人,一定是在千变万化的情况下进行过考察的。他一定 曾经在没有外界事物抑制人的激情或诱使他做作而不流露真 情的情况下对他思想的原貌进行过观察。他一定曾经在人们 毫无戒备的时候,在一时激怒使他们口不择言的时候,在希 望使他们兴致勃勃的时候,在希望使他们折磨苦痛的时候,在 他们把灵魂深处的秘密向同伴和朋友倾吐的时候观察过他 们。最后,他本人就一定是个当事人,曾经引起过自己的激 情,体会过期待时的不安和成功时的喜悦,否则,他对于所 看到的事物不会有很多认识和了解,就象一般人对于水星上 的玻璃人或者住在太阳上的火怪的事情所认识和了解的那 真正的哲学家,真正的政治家,关心并有益于人类 的人所受的教育就是这样。 那么王子所受的教育是怎样的呢?第一个特点是极端的 温和。天上来风也不容许吹到他的身上。穿衣脱帽都有随身 仆从伺候。有什么需要并不用开口;有什么愿望,不用他费 点力气,都会得到充分的满足。他的健康对于大众太重要 了,绝对不能叫他的身心受到一点劳累。绝对不能让他听到 责难。凡事都得首先记住他是个王子,那就是说,凤子龙孙 不同凡人。 因为他是王位继承人,所以他周围的人从不会忘记把他 的一颦一笑看得关系重大。为此,他们也从不在他的面前坦 率而自然地表示关于他或者关于他们自己的意见。他们都在
行 。 我 们 在 没 有 看 到 书 本 里 所 讲 的 那 些 事 物 的 时 候 ， 我 们 是 无 法 理 解 有 关 的 书 本 的 。 了 解 人 类 思 想 的 人 ， 一 定 是 亲 自 考 察 过 的 ； 洞 悉 人 类 思 想 的 人 ， 一 定 是 在 千 变 万 化 的 情 况 下 进 行 过 考 察 的 。 他 一 定 曾 经 在 没 有 外 界 事 物 抑 制 人 的 激 情 或 诱 使 他 做 作 而 不 流 露 真 情 的 情 况 下 对 他 思 想 的 原 貌 进 行 过 观 察 。 他 一 定 曾 经 在 人 们 毫 无 戒 备 的 时 候 ， 在 一 时 激 怒 使 他 们 口 不 择 言 的 时 候 ， 在 希 望 使 他 们 兴 致 勃 勃 的 时 候 ， 在 希 望 使 他 们 折 磨 苦 痛 的 时 候 ， 在 他 们 把 灵 魂 深 处 的 秘 密 向 同 伴 和 朋 友 倾 吐 的 时 候 观 察 过 他 们 。 最 后 ， 他 本 人 就 一 定 是 个 当 事 人 ， 曾 经 引 起 过 自 己 的 激 情 ， 体 会 过 期 待 时 的 不 安 和 成 功 时 的 喜 悦 ， 否 则 ， 他 对 于 所 看 到 的 事 物 不 会 有 很 多 认 识 和 了 解 ， 就 象 一 般 人 对 于 水 星 上 的 玻 璃 人 或 者 住 在 太 阳 上 的 火 怪 的 事 情 所 认 识 和 了 解 的 那 样 。 — — 真 正 的 哲 学 家 ， 真 正 的 政 治 家 ， 关 心 并 有 益 于 人 类 的 人 所 受 的 教 育 就 是 这 样 。 那 么 王 子 所 受 的 教 育 是 怎 样 的 呢 ？ 第 一 个 特 点 是 极 端 的 温 和 。 天 上 来 风 也 不 容 许 吹 到 他 的 身 上 。 穿 衣 脱 帽 都 有 随 身 仆 从 伺 候 。 有 什 么 需 要 并 不 用 开 口 ； 有 什 么 愿 望 ， 不 用 他 费 一 点 力 气 ， 都 会 得 到 充 分 的 满 足 。 他 的 健 康 对 于 大 众 太 重 要 了 ， 绝 对 不 能 叫 他 的 身 心 受 到 一 点 劳 累 。 绝 对 不 能 让 他 听 到 责 难 。 凡 事 都 得 首 先 记 住 他 是 个 王 子 ， 那 就 是 说 ， 凤 子 龙 孙 不 同 凡 人 。 因 为 他 是 王 位 继 承 人 ， 所 以 他 周 围 的 人 从 不 会 忘 记 把 他 的 一 颦 一 笑 看 得 关 系 重 大 。 为 此 ， 他 们 也 从 不 在 他 的 面 前 坦 率 而 自 然 地 表 示 关 于 他 或 者 关 于 他 们 自 己 的 意 见 。 他 们 都 在 第 五 篇 论 立 法 和 行 政 权 ９