“我对这个问题感到非常有超，并且很热心〈ardour>地研究它。”[第 119页3 他不仅使人进入催眼状态并发生四肢僵直和局部失去感觉的 现象，而且也证实了加尔颅骨图4虹的正确，因为在触摸任何一个加 尔器官的时候，相应的活动就在已受催眠的人身上产生，并以灵活 的姿势按规定做出来。其次，他确定了，他的被催眠者只要被他触 摸一下，就会感到催眼者的一切感觉；他可以把一杯水说成白兰地 酒，让被催眠者喝得酩面大醉。他能使一个年青人糊涂到甚至在 清醒的时候忘记了自已的姓名，然而这是其他教员不用麦斯歌尔 催眠术也可以办到的。如此等等。 1843一1844年冬季，我也适逢其会地在曼彻斯特看到了这位 斯宾塞·霍尔先生。他是一个很普通的江湖术士，在几个教士的 庇护下在国内到处跑来跑去，用一个少女作催眠颅相学的表演，以 便由此证明上帝存在，证明灵魂不死，证明当时欧文主义者在各 大城市中所宣传的唯物主义不正确。少女受到了催眼，然后只要 催眠者摸一摸她的颅骨上的任何一个加尔器官，她就象演戏一样 做出了表示该器官的活动的表情和姿势；例如，摸一下爱孩子的 (philoprogenitiveness)器宜，她就爱抚和亲吻所幻想的婴孩，如此 等等。此外，这位堂堂的霍尔还用一个新的巴按塔利亚岛2丰富 了加尔的颅骨地理学：他在颅骨顶上发现了敬神的器官，只要摸一 摸这里，他的那位受了催眼的小姐就跪下去，把双手合在一起，并 且在惊讶的庸人观众面前做出一个为虔散所笼罩的天使的样子。 这就是表演的终结和顶点。上帝的存在就被证明了。 我和我的一个熟人也同华莱士先生一样：我们对这些现象感 到兴趣，试图看看，我们能在什么程度上再现这些现象。我们选择 了一个十二岁的活泼的男孩来做对象。静静的凝视和轻轻的抚摩 35
就毫无困难地使他进入他眠状态。但是，因为我们对这玩意不象 华莱士先生那祥虔诚，那样热心，所以我们也就得到完全不同的 结果。除了很容易产生的肌肉僵硬和失去知觉，我们还发现了和 一种特殊的感觉过度兴查联在-“起的意志完全被动的状态。如界 被催眠者由于任何外部刺激而从昏睡中醒过来，他就显得比清醒 的时候有生气多了。跟催眠者没有丝毫神秘的关系：任何其他的 人都可以同样容易地使被催眠者动作起来。使加尔颅臂器官起作 用，在我们看来简直是太不足道了；我们的花样还更多：我们不仅 能使这些器宜互相置换，并把它们安置在整个身体的任何地方， 且我们还能够造出任何数量的其他器官，唱歌、吹门哨、吹笛、跳 舞、拳击、缝纫、补鞋、抽烟等等的器官，并把这些器官安置在我们 所要的任何地方。华莱士用水使他的被催眠者酩酊大醉，但是我 们在大脚拇指上发现了醉酒的器官，只荽摸它一下，被催眠者就会 演出最妙的喝醉酒的滑稽戏。但是十分明白：如果不使被催眠者 了解所希望于他的是什么，那末任何器官都不能显示丝毫作用。 这个小孩经过实际练习很快便熟练到这样的程度：只要多少有一， 点暗示就够了。这样造成的器官只要不用同样的方法加以改变， 对于以后的催联是永远有效的。这个被催服者正好有双重的记 忆，一种是清醒时候的记忆，另一种是催眠状态中的很特殊的记 忆。至于进到意志的被动性，说到对第三者的意志的绝对服从，那 末只要我们不忘记整个状态是以被催眠者的意志服从催眠者的意 志开始，而且没有这种服从就行不通，那末这种被动性、这种绝对 服从就没有什么奇怪的了。只要被催眠者同催眠者开个玩笑，就 是世界上最有魔力的催眠术家也毫无办法了。 这样，我们不过随便怀疑了一下，便发现催眠颜相学的江湖骗 术的基础，是许多和清醒软态的现象大半只在程度上有所不同的、 36
无需任何神秘解释的现象，可是华莱土先生的热心(ardour)却使 得他一再地自己欺骗自己，因此他在一切细节上花实了加尔颅骨 图，确定了催眼者和被催眠者之间的神秘联系①。在华莱士先生 的天真得有些稚气的谈话中，到处都可以看到：他所注意的并不是 去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价使所有的现象重现出 来。要使一个刚刚开始的研究者以简单而轻易的自欺很快就变成 内行，那就只要有这种气质便够了。华莱土先生终于相信了催眠 颅相学的奇迹，而且他已经有一只脚踏进神灵世界中去了。 到1865年，他的另一只脚地跟着踏进去了。当他在热带地方 旅行了十二年回来以后，桌子跳舞的降神术实验使他加入了各种 “神媒”的团体。他进步得多么快，他对这门法术掌握得多么纯热， 这由上述小册于可以得到证明。他希望我们不仅要相信摇姆、达 文波特兄弟，以及其他多少表现出是为了钱并且大部分一再地暴 露出骗子面目的“神媒”们的虚假的奇迹，而且要相信许多从很古 的时候起就被信以为真的神灵故事。希腊神托所的女占卜者、中 世纪的女巫都是“神煤”，而杨布利柯在他的《论预言》中已经很谁 确地描写了 “现代唯灵论中最令人惊异的现象”[第229页]。 我们只举一个例子来表明，华莱土先生对于这些奇迹在科学 上的确立和证实，是处理得何等轻率。如果有人想要我们相信神 灵会让人给他们照像，那末这的确是一个奢望，而且我们在承认这 种神灵照片是真实的以前，当然有权利要求它们必须有十分确凿 的证明。但华莱土先生在第187页上叙述道：1872年3月，主神 ①如已经说过的，被催眠者是由实际练习而熟练起来的。图此，当意志的服从 变成了习賀以后，两个参孤者之可的关系就愈来塞亲密，个别的现象就®来愈加强，而 且进至在济醒状态中也有微弱的反映，这是完全可諧的， 37
媒古比太太（父姓为尼科尔）跟她的丈夫和小儿子在诺亭山3的 赫德逊先生家里一起照了像，而在两张不同的照片上都看得出地 背后有一个身材很高的女人影子，优雅地(finely)被着白纱，面貌 略带东方风味，做着祝福的姿势。 “所以，在这里，两件事中必有一件是绝对确实的①。要不是有一个活 若的、智慧的、然而肉眼看不见的存在物在这里，就是古比先生夫妇.摄影 师和英一第四者舞划了一个无耻的<wicked》骗局，而且一直维特着这一螭 局。但是我非常了解古比先生夫妇，所以我绝对相值：他们象自然科学方面 的任何真挚的真理探求者一祥，是不能干出这种骗人的勾当来的。”②[第 188页] 这样看来，不是骗人的勾当，就是神灵的照片。好极了。如果 是骗人的勾当，那末要不是神灵早已映在照片底版上，就一定是有 四个人参与其事，或者有三个人参与其事，如果我们把活到八十四 岁于1875年1月去世的无责任能力或易受愚弄的古比老先生糍 开不谈的话（只要把他送到屏风后面就行了）。一个摄影师要给神 灵寻找一个“模特几”是没有什么困难的，我们对此无须多费唇舌。 但是摄影师赫德逊不久就因一贯伪造神灵照片而被人公开检举， 因此华莱士先生镇静地说： “无论如何，有一件事情是明白的：如果什么地方发生了骗人的勾当， 那立刻就会被唯灵论者自己奢破的。”[第189質] 所以，摄影师是不大可以信赖了。剩下的是古比太太，而我们 ①Here,then,one of two things are absolutely certain[“所以，在这 里，两件事中必有一件是笔对确实的”，这句话组应当用单数第三入称如的地方却用 了多数的are。一一泽者注)。神灵世界是超越了语法的。存一次，某滑稽家曾把语 法家林德利·堡莱的灵魂召来。他对他来了吗这个问题回答道：sIre(关国说法， 代替4Ian(我来了))4。这位神媒是美国出生的。 ②着重号都是恩格斯加的。一编者注 88
的朋友华莱士对她只有“绝对的信任”，再没有别的。再没有别的 吗？决不是这样。古比太太的绝对可靠是由她下面的话来证明 的：1871年6月初的一个晚上，她在不省人事的状态中从汉伯里 山公园她的家里，由空中被摄到兰布斯·康第特街69号…两地 的直线距离是三英里一并且被放置在上述69号房子中正在举 行降神会的桌子上。房门是关着的，虽然古比太太在伦敦是一个 极肥胖的女人一这一点倒的确是有点意思的，但是在门上或天 花板上连个小小的窟窿都没有留下就突然进到屋子里来了（1871 年6月8日伦敦《回声报》5上的报道)。现在谁还不相信神灵照 片是真的，那就对他没有什么办法了。 英国自然科学家中的第二个著名的内行，是威廉·克鲁克斯 先生，化学元素铊的发现者和辐射计（在德国也叫作Lichtmiihle) 的发明者46。克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象， 为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器，弹簧秤、电池等 等。他是否带来了主要的仪器，即怀疑地批判的头脑，他是否使它 始终保持工作能力，我们是会看到的。无论如何，在一个并不很 长的时期内，克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。 他叙述道： “才几年的工夫，一个年青女人，弗洛伦斯·库克小姐，就显示出种种值 得注意的神媒的品质，而且最近已经登蜂造极，产生了一个肯定是来自神灵 世界的完美的女性形体，赤着脚，披者飘西的白袍，而这时神媒却穿着黑色的 衣服，被搁缚着，沉质在一间内室<cabinet》或邻室里，”工第181页] 这个神灵自称凯蒂，看起来非常象库克小姐，一天晚上，福尔 克曼先生，古比太太现在的丈夫，突然把它拦腰抱住，紧紧地抱佳 它，看它到底是不是库克小姐的化身。这个神灵是一个十分健壮 的女人，它竭力保护自己，观众们来干预，瓦斯灯被扭了，而乱了 39