中日园林发展比较 17中文系王之艺 境》中提出的“外师造化,中得心源”更是为士人园提供了艺术原则。“诗中有画、画中有 诗”的士大夫园林博兴,园林艺术从自然山水园走向了写意山水园。 写意山水园具有更成熟的叠山理水手法。隋代岑德润曾咏园山曰:“当阶耸危石,殊状 实难名。带山疑似兽,侵波或类鲸。云峰临栋起,莲影入檐生。”此诗生动地不仅体现了 写意士人园对奇形怪状山石的欣赏,还展现出士人对不同景物之间精细组合的关注一一石 与山,石与水,石与房屋,大大增加了造景的难度与艺术感。除此之外,士人们还开始关 注水体形态的优劣。在充分利用自然水体的同时,人工水体的建造也更为精细化。 写意山水园与诗画的结合在王维达到了巅峰。王维所建辋川别业,为天然山地园。居 所山环水抱,竹木杂植,构成了清新俊秀、超逸自然的山水画卷 辋川图【唐】王维传为唐人摹本 隋唐时期,日本与中国文化交流频繁。飞鸟时期,推古女帝以圣德太子为中心推行了 系列改革,其中包括学习佛经、派遣使者赴隋,学习中国先进文化。奈良时期,日本更 是大量吸收了盛唐文化,先后派遣“遣唐使”十九次之多,全面模仿唐代的文物、典章、 律令制度,在建筑园林方面也是如此。唐代“儒释道”三教合一,思想繁荣。其中,道教 神仙思想与佛教净土思想的传入,推动了日本园林的滥觞。“极乐净土”与“心形池”的出 现、曲水宴的风行,都预示着日本园林艺术的萌芽 士人园、寝殿造系与净土系园林 一宋元与平安时代 中唐之后,以白居易为代表的文人经历唐朝的极盛而衰,都开始向“壶中天地”退隐。 7王毅:《中国园林文化史》,上海人民出版社,2014年,第89页 8曹林娣,许金生:《中日古典园林文化比较》,中国建筑工业出版社,2004年,第30页
中日园林发展比较 17 中文系 王之艺 5 境》中提出的“外师造化，中得心源”更是为士人园提供了艺术原则。“诗中有画、画中有 诗”的士大夫园林博兴，园林艺术从自然山水园走向了写意山水园。 写意山水园具有更成熟的叠山理水手法。隋代岑德润曾咏园山曰：“当阶耸危石，殊状 实难名。带山疑似兽，侵波或类鲸。云峰临栋起，莲影入檐生。”7此诗生动地不仅体现了 写意士人园对奇形怪状山石的欣赏，还展现出士人对不同景物之间精细组合的关注——石 与山，石与水，石与房屋，大大增加了造景的难度与艺术感。除此之外，士人们还开始关 注水体形态的优劣。在充分利用自然水体的同时，人工水体的建造也更为精细化。 写意山水园与诗画的结合在王维达到了巅峰。王维所建辋川别业，为天然山地园。居 所山环水抱，竹木杂植，构成了清新俊秀、超逸自然的山水画卷。 辋川图 【唐】王维 传为唐人摹本 隋唐时期，日本与中国文化交流频繁。飞鸟时期，推古女帝以圣德太子为中心推行了 一系列改革，其中包括学习佛经、派遣使者赴隋，学习中国先进文化。奈良时期，日本更 是大量吸收了盛唐文化，先后派遣“遣唐使”十九次之多，全面模仿唐代的文物、典章、 律令制度，在建筑园林方面也是如此。8唐代“儒释道”三教合一，思想繁荣。其中，道教 神仙思想与佛教净土思想的传入，推动了日本园林的滥觞。“极乐净土”与“心形池”的出 现、曲水宴的风行，都预示着日本园林艺术的萌芽。 三.士人园、寝殿造系与净土系园林 ——宋元与平安时代 中唐之后，以白居易为代表的文人经历唐朝的极盛而衰，都开始向“壶中天地”退隐。 7 王毅：《中国园林文化史》，上海人民出版社，2014 年，第 89 页。 8 曹林娣, 许金生：《中日古典园林文化比较》，中国建筑工业出版社，2004 年，第 30 页
中日园林发展比较 17中文系王之艺 有诗言,“谁知市南地,转作壶中天”,“隐在留司官”的“中隐”理论更为兴盛,城市山林 不断涌现。私人园林的面积极度缩水,对秀美大气的崇尚转向对精巧细小的欣赏。“壶中天 地”的审美理论,也成为了此后造园一贯秉持的原则:于精微处见高妙。 到了宋代,文人在知性反省、造微于心性的理学的影响下,认为“惟其与万物同流, 便能与天地同流”°,以沧浪亭为代表的主题园出现,写意色彩更为浓重。这也影响了宋朝 统治者皇家园林的建设。艮岳由宋徽宗亲自设计,具备了参诸造化,以抒本心的写意山水 园特点(如种药草以求长生,辟农舍以示心系天下) 千里江山图(局部)【宋】王希孟 在平安时期,日本园林消化大陆文化开始成熟,并逐步形成了寝殿造式园林与净土式 园林。寝殿造式园林以寝殿为主体建筑而得名。据《家屋杂考》,典型的寝殿式园林以南向 正屋为寝殿,以左右对称为基准建造东西对屋,以回廊相连。再由东西对屋向南延以长廊, 于长廊尽头建钓殿、泉殿。寝殿之前部为广庭,亦称“南庭”,地面铺砂,前方有池,池中 有岛,池南筑假山,池北架以平桥与中岛联系。10 9曹林娣,许金生:《中日古典园林文化比较》,中国建筑工业出版社,2004年,第40页。 10同上书,第44页
中日园林发展比较 17 中文系 王之艺 6 有诗言，“谁知市南地，转作壶中天”，“隐在留司官”的“中隐”理论更为兴盛，城市山林 不断涌现。私人园林的面积极度缩水，对秀美大气的崇尚转向对精巧细小的欣赏。“壶中天 地”的审美理论，也成为了此后造园一贯秉持的原则：于精微处见高妙。 到了宋代，文人在知性反省、造微于心性的理学的影响下，认为“惟其与万物同流， 便能与天地同流”9，以沧浪亭为代表的主题园出现，写意色彩更为浓重。这也影响了宋朝 统治者皇家园林的建设。艮岳由宋徽宗亲自设计，具备了参诸造化，以抒本心的写意山水 园特点（如种药草以求长生，辟农舍以示心系天下）。 千里江山图（局部） 【宋】王希孟 在平安时期，日本园林消化大陆文化开始成熟，并逐步形成了寝殿造式园林与净土式 园林。寝殿造式园林以寝殿为主体建筑而得名。据《家屋杂考》，典型的寝殿式园林以南向 正屋为寝殿，以左右对称为基准建造东西对屋，以回廊相连。再由东西对屋向南延以长廊， 于长廊尽头建钓殿、泉殿。寝殿之前部为广庭，亦称“南庭”，地面铺砂，前方有池，池中 有岛，池南筑假山，池北架以平桥与中岛联系。10 9 曹林娣, 许金生：《中日古典园林文化比较》，中国建筑工业出版社，2004 年，第 40 页。 10 同上书，第 44 页