【原文】孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁 存心.以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之; 敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也: 我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉”?其自反而仁矣,自反 而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠 矣,其横道由是也,君子曰:“此亦妄人也已矣。 【译文】君子和普通人不同的地方,在于居心不一样。 君子居心在于仁,在于礼。有仁的人爱别人,有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱,敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人,他对我蛮横无理,那么君 子必然会反躬自问:我一定不仁,一定不礼,不然,这 样的态度怎么会来呢?君子反躬自问达到仁,尽到礼, 那人依然蛮横无理,君子必然再一次反躬自问:我一定 不忠。君子反躬自问做到忠,那人还是蛮横无理,君子 就会说:“这个人无非是个狂人罢了
【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁 存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之； 敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也： 我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反 而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠 矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 【译文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。 君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君 子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这 样的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼， 那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定 不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子 就会说：‘这个人无非是个狂人罢了
原文:如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉? 是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之 舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后 世.我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜 而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行 也。如有一朝之患,则君子不患矣。 译文:这个样子,与禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有 什么可以责备的呢?’所以君子有长期的忧虑,而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的:舜是人,我也是人。 舜为天下作了榜样,名声传于后代,我仍不免是一个普 通人,这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢? 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做,无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来,君子也不会发愁了
原文：如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又何难焉？’ 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之： 舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后 世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜 而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行 也。如有一朝之患，则君子不患矣。 译文：这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有 什么可以责备的呢？’所以君子有长期的忧虑，而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。 舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普 通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？ 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来，君子也不会发愁了
、君子以仁存心,以礼存心 仁者爱人,有礼者撒人。爱人者, 人常爱之。敬人者,人常撒之。 如果有了例外,要面对这种 例外,君子要怎么做呢? 自反—反省自己
一、君子以仁存心，以礼存心。 如果有了例外，要面对这种 例外，君子要怎么做呢? 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 自反——反省自己
孟子所谓的 忠”具体指什 么?
孟子所谓的 “忠”具体指什 么？
“教人以善谓之忠”—《孟子滕文 公上》 “忠者,尽己之谓”—朱熹释上 “忠者,尽已也。尽已者,仁礼无 毫不尽。”—黎靖德《朱子语类》 孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力 没有尽仁尽礼
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文 公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一 毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》 孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、 没有尽仁尽礼