前赤壁赋 【讲解】 《赤壁赋》,亦称《前赤壁赋》,因苏轼在黄州时先后写过两篇《赤壁赋》,故以前后区分。 《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月,这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害,长 期被贬,郁愤之情,实在难免。但他又能坦然处之,以达观的胸怀寻求精神上的解脱,不被 颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中自言愁,而又自解其愁,便反映了这种复杂的心 情 (苏轼被贬为黄州团练副使,初到黄州,没有薪俸,连住的地方都成了问题。幸好一位 在黄州做事的好友替他请愿了一块荒地,让他耕种、造屋。苏轼亲自在东坡开荒种地,又在 东坡旁筑了一间书斋,命名其为“东坡雪堂”,从此自号“东坡居士”。在这样的境遇下,他仍 然能保持一种潇洒脱俗、随遇而安的人生态度。) 壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。 ◎据载中国远在一万年前(五千年前)的“人皇氏”(即黄帝)时期,就发明了天干地支记时 法。这是一种六十进制的记年法。推算起来,壬戌年也就是宋神宗元丰五年,即公元1082 年。◎既望,古代以农历十五为“望”,十六为“既望”。“既”是已经,已经过了十五。(《后赤 壁赋》“是岁十月之望“,即十月十五。) 清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章 ◎‘清风徐来,水波不兴”,无可解释,然极有情趣,《核舟记》记核舟与“清风徐来,水波不 兴”凑成一联(右刻“山高月小,水落石出”,左刻‘清风徐来,水波不兴”),情趣与理趣、静 态与动态相得益彰。◎属zhu3,倾注,引申为劝酒。辞海引此例。◎《诗经·陈风·月出》:“月 出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心懂兮。月 出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”注释:月下想念一个漂亮的姑娘。佼(音嚼): 姣之借。美好貌。僚(音辽):美丽。窈纠(音咬脚):谓妇女行步舒缓。劳心:思念。悄: 忧。懰(音刘):妩媚。忧受:舒迟之貌。懂(音草):忧愁,心神不安。燎:明也。一说姣 美。夭绍:体态柔美。惨(音草):忧愁貌。 少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。 ◎古人把天空划为二十八星宿,星宿和地理区域相对应,称为“分野”。斗宿和牛宿属于北方 七宿。斗,也称南斗。与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗 的范围和亮度较之北斗则有所不及了。牛,古称牵牛 白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止; 飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 ◎《诗经·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长 溯游从之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未晰。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻 溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之泗。溯洄从之,道阻且右。 溯游从之,宛在水中址。”◎一苇,佛教典故,达摩西来,一苇渡江。◎如,往。◎“冯”通“凭 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人 兮天一方
前赤壁赋 【讲解】 《赤壁赋》，亦称《前赤壁赋》，因苏轼在黄州时先后写过两篇《赤壁赋》，故以前后区分。 《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害，长 期被贬，郁愤之情，实在难免。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被 颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心 情。 （苏轼被贬为黄州团练副使，初到黄州，没有薪俸，连住的地方都成了问题。幸好一位 在黄州做事的好友替他请愿了一块荒地，让他耕种、造屋。苏轼亲自在东坡开荒种地，又在 东坡旁筑了一间书斋，命名其为“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士”。在这样的境遇下，他仍 然能保持一种潇洒脱俗、随遇而安的人生态度。） 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 ◎据载中国远在一万年前（五千年前）的“人皇氏”（即黄帝）时期，就发明了天干地支记时 法。这是一种六十进制的记年法。推算起来，壬戌年也就是宋神宗元丰五年，即公元 1082 年。◎既望，古代以农历十五为“望”，十六为“既望”。“既”是已经，已经过了十五。（《后赤 壁赋》“是岁十月之望“，即十月十五。） 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 ◎“清风徐来，水波不兴”，无可解释，然极有情趣，《核舟记》记核舟与“清风徐来，水波不 兴”凑成一联（右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”），情趣与理趣、静 态与动态相得益彰。◎属 zhu3，倾注，引申为劝酒。辞海引此例。◎《诗经·陈风·月出》：“月 出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月 出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”注释：月下想念一个漂亮的姑娘。佼（音嚼）： 姣之借。美好貌。僚（音辽）：美丽。窈纠（音咬脚）：谓妇女行步舒缓。劳心：思念。悄： 忧。懰（音刘）：妩媚。忧受：舒迟之貌。慅（音草）：忧愁，心神不安。燎：明也。一说姣 美。夭绍：体态柔美。惨（音草）：忧愁貌。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 ◎古人把天空划为二十八星宿，星宿和地理区域相对应，称为“分野”。斗宿和牛宿属于北方 七宿。斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗 的范围和亮度较之北斗则有所不及了。牛，古称牵牛。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 ◎《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中址。”◎一苇，佛教典故，达摩西来，一苇渡江。◎如，往。◎“冯”通“凭”。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人 兮天一方
◎桂棹zhao4兮兰枻xie4,《湘君》句;目眇眇(眯眼)兮愁予,《湘夫人》句:望美人兮未来 《少司命》句。古人赋诗作文有个习惯,引用经典语句常常根据诗文内容或形式的需要有所 改造,苏赋自莫能外。这里的“兰枻”改为“兰桨”,或许是为了押韵:“眇眇”改为“渺渺”,或 许是为了与“予怀”对应:“愁予”改为“予怀”,或许是为了改换情调:“未来改为“天一方”, 或许也是为了押韵。另外,“美人”在屈赋当中用的是字面义;而在苏赋当中用得复杂些,既 有字面义,又有隐含义。赵齐平《〈赤壁赋〉赏析》说道:“美人”……不就是“佼人僚兮,舒 窈纠兮”吗?“渺渺兮予怀”,表现临风怅惆,思绪黯然,不就是“劳心悄兮”吗?“击空明兮溯 流光”,“空明”指空旷澄澈,富有诗意;坡老爱用此词,其诗《海市》有“东方云海空复空 群仙出没空明中”,其文《记承天寺夜游》有“庭下如积水空明”,《赤壁赋》的“空明”指月光 下的清波,含义与上面诸例有所不同,也同样富有诗意。再看“流光”,曹植《七哀诗》有“明 月照高楼,流光正徘徊”,含义与苏赋有所不同,曹诗指洒照在地上的月光,苏赋指月夜水 上流动的波光。“空明”与“流光”意思相近,连缀在一起具有增强诗意的作用,而且全句声韵 非常和谐 客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜鸣然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。 舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。 ◎倚歌,按着歌的曲调。和he4,伴奏。◎舞,使之舞。泣,使之泣。幽壑,幽深的山谷。 嫠1i妇,寡妇 苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?” ◎愀qiao3然,忧愁凄怆的样子。◎危,高耸貌,引申为端正 客曰:"月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪,郁乎 苍苍;此非孟德之困于周郎者乎? ◎《三国演义》第四十八回"宴长江曹操赋诗,锁战船北军用武"曰:"…-时操已醉,乃取槊 立于船头上,以酒奠于江中,满饮三爵,横槊谓诸将曰:我持此槊,破黄巾、擒吕布、灭 袁术、收袁绍,深入塞北,直抵辽东,纵横天下:颇不负大丈夫之志也。今对此景,甚有慷 慨。吾当作歌,汝等和之。歌曰:对酒当歌,人生几何:譬如朝露,去日苦多。慨当以慷, 忧思难忘;何以解忧,惟有杜康。青青子衿,悠悠我心;但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣, 食野之苹;我有嘉宾,鼓瑟吹笙。皎皎如月,何时可辍?忧从中来,不可断绝!越陌度阡, 枉用相存;契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞:绕树三匝,无枝可依。山不厌高, 水不厌深:周公吐哺,天下归心。歌罢,众和之,共皆欢笑。”◎缪liao2,通缭,盘绕。 方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗;固一世 之雄也,而今安在哉? ◎舳血hu2舻,战船。◎酾shil酒,斟酒。◎槊shuo4,长矛。 况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣于 天地,渺沧海之一粟。 ◎侣、友,意动用法,以鱼虾为侣,以麋鹿为友。◎匏pao2樽,酒杯,匏,葫芦,用葫芦 做的酒器,樽,酒杯。◎属zhu3,倾注,引申为劝酒。◎蜉蝣,一种昆虫,夏秋之交生于 水边,生命短促仅数小时。(注:这是古人的误解,其实蜉蝣的生命还要长得多
◎桂棹 zhao4 兮兰枻 xie4，《湘君》句；目眇眇(眯眼)兮愁予，《湘夫人》句；望美人兮未来， 《少司命》句。古人赋诗作文有个习惯，引用经典语句常常根据诗文内容或形式的需要有所 改造，苏赋自莫能外。这里的“兰枻”改为“兰桨”，或许是为了押韵；“眇眇”改为“渺渺”，或 许是为了与“予怀”对应；“愁予”改为“予怀”，或许是为了改换情调；“未来”改为“天一方”， 或许也是为了押韵。另外，“美人”在屈赋当中用的是字面义；而在苏赋当中用得复杂些，既 有字面义，又有隐含义。赵齐平《〈赤壁赋〉赏析》说道：“美人”……不就是“佼人僚兮，舒 窈纠兮”吗？“渺渺兮予怀”，表现临风怅惆，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”吗？“击空明兮溯 流光”，“空明”指空旷澄澈，富有诗意；坡老爱用此词，其诗《海市》有“东方云海空复空， 群仙出没空明中”，其文《记承天寺夜游》有“庭下如积水空明”，《赤壁赋》的“空明”指月光 下的清波，含义与上面诸例有所不同，也同样富有诗意。再看“流光”，曹植《七哀诗》有“明 月照高楼，流光正徘徊”，含义与苏赋有所不同，曹诗指洒照在地上的月光，苏赋指月夜水 上流动的波光。“空明”与“流光”意思相近，连缀在一起具有增强诗意的作用，而且全句声韵 非常和谐。 客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 ◎倚歌，按着歌的曲调。和 he4，伴奏。◎舞，使之舞。泣，使之泣。幽壑，幽深的山谷。 嫠 li2 妇，寡妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？” ◎愀 qiao3 然，忧愁凄怆的样子。◎危，高耸貌，引申为端正。 客曰："月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎 苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？ ◎《三国演义》第四十八回"宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武"曰："......时操已醉，乃取槊 立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：'我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭 袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷 慨。吾当作歌，汝等和之。'歌曰：'对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。慨当以慷， 忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣， 食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝！越陌度阡， 枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。山不厌高， 水不厌深：周公吐哺，天下归心。'歌罢，众和之，共皆欢笑。" ◎缪 liao2，通缭，盘绕。 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世 之雄也，而今安在哉？ ◎舳 zhu2 舻，战船。◎酾 shi1 酒，斟酒。◎槊 shuo4，长矛。 况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于 天地，渺沧海之一粟。 ◎侣、友，意动用法，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。◎匏 pao2 樽，酒杯，匏，葫芦，用葫芦 做的酒器，樽，酒杯。◎属 zhu3，倾注，引申为劝酒。◎蜉蝣，一种昆虫，夏秋之交生于 水边，生命短促仅数小时。（注：这是古人的误解，其实蜉蝣的生命还要长得多。）
哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以邀游,抱明月而长终;知不可乎骤得,托遗响于 悲风 ◎挟,偕同。◎长终,长存始终。◎欲挟飞仙以遨游而不可得,故发之为洞箫之悲声。 苏子曰:"客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将 自其变者而观之,而天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何 羡乎? ◎斯,水。彼,月。◎未尝往,往而消失。◎盈虚,圆缺。◎卒,始终。◎曾 zeng,乃。 ◎一瞬,无一瞬间静止。◎此言变与不变之辨证关系,曰其变,则天地无一瞬间不在变。古 人曰白驹过隙,西人曰不能两次涉足同一条河。曰其不变,水月天地皆永恒,我生于天地之 间,与天地为一体,因此亦得永恒(庄子曰人生于无复归于无,现代科学曰物质不灭)。 且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之 所共适。 ◎适,适用,享用。◎此段意为人须随遇而安,知足长乐,不作非分之想,且尽情享用今夜 之美景,何须作洞箫之悲。 客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白 ◎肴核,菜肴和桃、李、杏、梅等有核果品。◎枕藉,纵横相枕而卧。◎此节讲经过客我之 辨,众人达到物我皆忘之境界
哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于 悲风。” ◎挟，偕同。◎长终，长存始终。◎欲挟飞仙以遨游而不可得，故发之为洞箫之悲声。 苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将 自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何 羡乎？ ◎斯，水。彼，月。◎未尝往，往而消失。◎盈虚，圆缺。◎卒，始终。◎曾 zeng1，乃。 ◎一瞬，无一瞬间静止。◎此言变与不变之辨证关系，曰其变，则天地无一瞬间不在变。古 人曰白驹过隙，西人曰不能两次涉足同一条河。曰其不变，水月天地皆永恒，我生于天地之 间，与天地为一体，因此亦得永恒（庄子曰人生于无复归于无，现代科学曰物质不灭）。 且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之 所共适。" ◎适，适用，享用。◎此段意为人须随遇而安，知足长乐，不作非分之想，且尽情享用今夜 之美景，何须作洞箫之悲。 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 ◎肴核，菜肴和桃、李、杏、梅等有核果品。◎枕藉，纵横相枕而卧。◎此节讲经过客我之 辨，众人达到物我皆忘之境界
社会与作者 社会与作者,是我们比较熟悉的套路,中学讲课文,通常都要先讲“时代背景”、“作者生平 中国古代文学理论把它叫做“知人论世”。孟子说:“诵其诗,读其书,不知其人,可乎?是 以论其世也。”(《万章下》)西方传记文学很发达,他们常常以传记的方法来研究作者和 他的时代。林语堂的《苏东坡传》就是受西方传记文学影响所作 时代背景是一个大概念,具体到某一篇作品,最要紧的是与之有关的一段背景,关于《赤壁 赋》的背景,最重要的应该是“乌台诗案”和苏轼在黄州的生活。 乌台诗案元丰二年(1079年),苏轼被调到湖州做地方官,他知道这是朝中“新进”做的手 脚,便在给朝廷的《湖州谢上表》中流露了些许不满,新党人物抓住这个大好机会,把这些 话曲解,还以苏轼所写的百余首诗词作为罪证,指控苏轼借古讽今,谤讪朝廷,影射皇帝。 结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏,改判为贬谪到黄州,世称“乌台诗案” 试看其中两个“罪证 、苏轼的《咏桧》诗:“凛然相对敢相欺,直干凌空未要奇。根到九泉无曲处,世间唯有 蛰龙知。” 古桧树 二、《八月十五日看潮》:"吴儿生长狎涛渊,冒利轻生不自怜:东海若知明主意,应教斥 卤变桑田。"(苏轼在诗后自注:“是时新有旨,禁弄潮。”在乌台诗案中交代:诗的后两句有 “讽刺朝廷水利之难成”意思。) 苏东坡在黄州的生活状态,在他给朋友的一封信里描述得非常清楚。信中说:“得罪以来 深自闭塞,扁舟草履,放浪山水间,与樵渔杂处,往往为醉人所推骂,辄自喜渐不为人识 平生亲友,无一字见及,有书与之亦不答,自幸庶几免矣。”生活的艰辛也许是捱得过去的 为亲友和社会所遗弃的感觉才是最大的精神打击,由此我们也就理解佛道在这时候对于苏轼 的意义。 他生活没有着落,自己的私钱精打细算最多能捱一年。于是开荒种地,在一首诗里写道:“去 年东坡拾瓦砾,自种黄桑三百尺。今年对草盖雪堂,日炙风吹面如墨 然而始终保持乐观的人生态度,他用诗的语言描写自己的陋居:“东坡居士酒醉饭饱,倚于 几上,白云左绕,青江右回,重门洞开,林峦岔入。当是时,若有思而无所思,以受万物之 备。惭愧,惭愧。”到黄州后第三年作的《定风波》更见其心胸旷达: (三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。)莫听 穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹 酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。 苏轼开北宋豪放词派,其代表作《念奴娇·赤壁怀古》和这首《定风波》都是黄州所作,其 时为苏轼人生的最低谷
一、社会与作者 社会与作者，是我们比较熟悉的套路，中学讲课文，通常都要先讲“时代背景”、“作者生平”， 中国古代文学理论把它叫做“知人论世”。孟子说：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是 以论其世也。”（《万章下》）西方传记文学很发达，他们常常以传记的方法来研究作者和 他的时代。林语堂的《苏东坡传》就是受西方传记文学影响所作。 时代背景是一个大概念，具体到某一篇作品，最要紧的是与之有关的一段背景，关于《赤壁 赋》的背景，最重要的应该是“乌台诗案”和苏轼在黄州的生活。 乌台诗案 元丰二年（1079 年），苏轼被调到湖州做地方官，他知道这是朝中“新进”做的手 脚，便在给朝廷的《湖州谢上表》中流露了些许不满，新党人物抓住这个大好机会，把这些 话曲解，还以苏轼所写的百余首诗词作为罪证，指控苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。 结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏，改判为贬谪到黄州，世称“乌台诗案”。 试看其中两个“罪证”。 一、苏轼的《咏桧》诗：“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间唯有 蛰龙知。” 古桧树 二、《八月十五日看潮》："吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜；东海若知明主意，应教斥 卤变桑田。"(苏轼在诗后自注：“是时新有旨，禁弄潮。”在乌台诗案中交代：诗的后两句有 “讽刺朝廷水利之难成”意思。) 苏东坡在黄州的生活状态，在他给朋友的一封信里描述得非常清楚。信中说：“得罪以来， 深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。 平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”生活的艰辛也许是捱得过去的， 为亲友和社会所遗弃的感觉才是最大的精神打击，由此我们也就理解佛道在这时候对于苏轼 的意义。 他生活没有着落，自己的私钱精打细算最多能捱一年。于是开荒种地，在一首诗里写道：“去 年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。” 然而始终保持乐观的人生态度，他用诗的语言描写自己的陋居：“东坡居士酒醉饭饱，倚于 几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之 备。惭愧，惭愧。”到黄州后第三年作的《定风波》更见其心胸旷达： （三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。）莫听 穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹 酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 苏轼开北宋豪放词派，其代表作《念奴娇·赤壁怀古》和这首《定风波》都是黄州所作，其 时为苏轼人生的最低谷
第三个环节“作品”我们最后讲,先讲读者一环。按照文学四环节理论,读者一环是至关重要的, 假如没有读者的阅读,所谓作品只是一堆白纸铅字(墨)而已。所以可以认为是读者和作者共同 完成了作品的创作。 先看一则南宋的资料:据南宋俞文豹《吹剑续录》载:“东坡在玉堂,有幕士善讴,因问:‘我词 比柳词何如?·对曰:“柳郎中词,只合十七八女孩儿执红牙拍板,唱杨柳岸晓风残月。学士词, 须关西大汉,执铁板唱大江东去。'公为之绝倒 这是评《念奴娇赤壁怀古》,非常准确到位,可以说苏轼作为豪放词派领袖的地位,正是有这 些读者知音才成为定论 直接评《赤壁赋》的,我们可以看林语堂的《苏东坡传》,其中就有一章题为《赤壁赋》。关于 《赤壁赋》本身,他似乎完全用了复述的语言,也许觉得任何对这篇作品的分析讲解都不如读作 品本身。不过在这前后他有两段话谈了自己的感受: 赤壁夜游是用赋体写的,也可以说是描写性的散文诗,有固定的节奏与较为宽泛的音韵。苏东 坡完全是运用语调和气氛。这两篇赋之出名不无缘故,绝非别人的文章可比,因为只用寥寥数百 字,就把人在宇宙中之渺小的感觉道出,同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐与 表明。在这两篇赋里,即便不押韵,即便只凭文字巧妙的运用,诗人已经确立了一种情调,不管 以前已然读过十遍百遍,对读者还会产生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小,表现得正像中国的 山水画。在山水画里,山水的细微处不易看出,因为已消失在水天的空白中,这时两个微小的人 物,坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起,读者就失落在那种气氛中了。” “苏东坡怎样确立一种气氛,由上面可以看出,他是暗示另外-个境界,一个道家的神仙境界 两只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何处,便引起读者迷离倘眈之感。根 据中国人的信念,现在的人生,只是在人间瞬息的存在,自己纵然不知道,但是很可能前生是神 仙,下一辈子也会再度是神仙。” 谈起苏东坡,余秋雨的感受就完全不同了。我们看他对乌台诗案的感叹:
二、读 者 第三个环节“作品”我们最后讲，先讲读者一环。按照文学四环节理论，读者一环是至关重要的， 假如没有读者的阅读，所谓作品只是一堆白纸铅字（墨）而已。所以可以认为是读者和作者共同 完成了作品的创作。 先看一则南宋的资料：据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词 比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词， 须关西大汉,执铁板,唱大江东去。’公为之绝倒。” 这是评《念奴娇·赤壁怀古》，非常准确到位，可以说苏轼作为豪放词派领袖的地位，正是有这 些读者知音才成为定论。 直接评《赤壁赋》的，我们可以看林语堂的《苏东坡传》，其中就有一章题为《赤壁赋》。关于 《赤壁赋》本身，他似乎完全用了复述的语言，也许觉得任何对这篇作品的分析讲解都不如读作 品本身。不过在这前后他有两段话谈了自己的感受： “赤壁夜游是用赋体写的，也可以说是描写性的散文诗，有固定的节奏与较为宽泛的音韵。苏东 坡完全是运用语调和气氛。这两篇赋之出名不无缘故，绝非别人的文章可比，因为只用寥寥数百 字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐与 表明。在这两篇赋里，即便不押韵，即便只凭文字巧妙的运用，诗人已经确立了一种情调，不管 以前已然读过十遍百遍，对读者还会产生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的 山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人 物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。” “苏东坡怎样确立一种气氛，由上面可以看出，他是暗示另外一个境界，一个道家的神仙境界， 两只仙鹤自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何处，便引起读者迷离倘眈之感。根 据中国人的信念，现在的人生，只是在人间瞬息的存在，自己纵然不知道，但是很可能前生是神 仙，下一辈子也会再度是神仙。” 谈起苏东坡，余秋雨的感受就完全不同了。我们看他对乌台诗案的感叹：