京华出版社：《四书五经》PDF电子版（分上中下卷）FOUR BOOKS AND FIVE CLASSICS.pdf

增金单界百望生机【四书五经】大学大！学【译文】【原文】【译文1 大学大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，《康诰》日：“克明德，”《太《康诗》说：“能够弘杨光明的品德。”《太甲》说：“念念不在于便人达到景究善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚甲》日：“顾是天之明命。”《帝惑这上天碱予的光明禀性。”《尧典》说："能够弘杨索高的品德。” 定：志向坚定才能够镇静不果；镇静不罪才能够心安理得：心安这些都是说要自己私扬光明正大的品德。理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收花。典》日“克明峻德，”皆自明也。汤之《盘铭》日：“苟日新，商汤王刻在浴盆上的盖言说“如果能够有一天自新，就应保每样东西都有根本有枝术，每件事情都有开始有终结。明白将天天角新，永远不断自新。”《康诰》中说：“装动人们弃田图【原文】了这本来始终的道理，就接近事物发展的规律了。日日新，又日新，”《康诰》日：新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却票受了天命， “作新民。”《诗》日：“周虽旧自我更新。”所以，品德高尚的人无处不迪求完善，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，【译文1 邦，其命维新。”是故君子无所知止而后有定，定而后能古代那些要想在天下私杨光明正大品德的人，先要治理好角不用其极。己的国家；要想治理好角己的国家，先委管理好自己的家庭和家【译文】静，静而后能安，安而后能虑，族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性：要想《诗经》说：“京城及其周国，都是老百姓向往的地方。”《诗虑而后能得修养自身的品性，先要端正有己的心思；要想端正自己的心思，先【原文】经》又说：“·绻蛮”叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔于物有本末，事有终始，知所要使自己的意念真诚：要想使自己的意念真诚，先要使自己获得《诗》云：“邦棱千里，惟民说“连黄乌都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不扣一只乌先后，则近道矣知识：花得知识的途径在于认识。研究万事万物。所止，”《诗》云：“细蛮黄鸟，儿吗？” 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；茂得知识后止于丘隅，”子日“于止，知其《诗经》说：“品德高尚的文王府，为人光明岳落，做事始终意念才能真诚：意念真诚后心思才能端正：心思端正后才能修养庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义：做臣子的，要做到恭微：做所止，可以人而不如鸟乎？” 【原文】品性：品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后于女的，要做到举顺：做父亲的，要做到总爱：与他人交往，要《诗》云：“穆穆文王，於缉做到讲信用。古之欲明明德于天下者，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。熙敬止！”为人君，止于仁：为九先治其国。欲治其国者，先齐其人臣，止于数为人子，止于幸家，欲齐其家者，先修其身。欲【译文】为人父，止于慈：与国人交，止修其身者，先正其心，欲正其心上自国家若王，下至平民百灶，人人部要以修养品性为根本。于信。者，先诚其意，欲诚其意者，先若这个根本被扰乱了，家庭，家族、国家、天下要治理好是不可致其知致知在格物，物格而后能的。不分轻重援急，本术倒置却想微好事情，这也问样是不可知至，知至而后意诚，意诚而后能的！心正，心正而后身修，身修而后学士人【原文】《诗》云：“跪彼淇澳，绿家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，竹绮绮，有斐君子，如切如碰，【译文】如源如磨。瑟兮侗兮，赫兮喧《诗经》说：”看那洪水弯弯的岸边，嫩绿的竹于郁郁忘」兮。有斐君子，终不可遗兮！” 有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断初碰： “如切如碳”者，道学也；“如修炼自己像打磨美玉，反复孫磨。他庄重而开朗，仅表堂堂。这【原文】源如磨”者，自修也；“瑟兮饲样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 工骨器，不断切碰”，是摇做学问的态度：这里所说的“像打麽美自天子以至于庶人，壹是玉，反复源磨”，是摇自我修炼的精种：说他“庄重而开明”，是皆以修身为本。其本乱而未治者，威仪也；“有要君子，终不指他内心谨慎而有所表棋：说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重：者，否矣，其所厚者薄，而其所可谊兮”者，道盛德至善，民之说“这样一个文废粥粥的君子，可真是令人难忌啊！”是指由于他薄者厚，未之有也！不能忘也，品德非常高尚，达到了景完善的境界，所以使人难以惑怀

八九【四书五经】儒家经典百代垂范书大学【译文】《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。闲居耕读【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗?” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰： “作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 DAXUE 大学书【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 饱学士人疏泉客旅大学 DAXUE

罐金单界百复生机【四书五经】大学大！学【译文】【原文】【译文《诗经》说：“啊牙，前代的君王真使人难感啊！”这是因为所请诚其意者，毋自欺也。使意念真诚的意思是说君主黄族们能够以前代的君王为榜样，華重餐人，亲近亲族，如恶恶臭，如好好色，此之谓自不要自己欺骗自己，要像厌意腐史的气味一样，要像喜爱美般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，蔓然前谦。故君子必慎其独也！丽的女人一样，这样才叫心安代君王已经去世，但人们是水远不会感记他们的。小人闲居为不善，无所不理得。所以，品德高尚的人在至，见君子而后厌然，掩其不善一个人独处的时候一定要谨慎而著其善。人之视已，如见其肺小心。【译文】肝然，则何益矣？此谓诚于中，品您低下的人在私下里无孔子就：“审理诉讼案子，我也和别人一样，日的在于使诉讼形于外，故君子必慎其独也。恶不作，一见到品德高尚的人不再发生。”使隐螨真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏便躲躲问闪，掩盖自己所做的眼，这就叫做懂得了极本的道理。坏事而自吹自插。殊不知，别人【原文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知看他们，就像能看见他们的出识，就必须接触事物而制底研究它的原理。人的心炙部具有认识能附肝脏一样清楚，这样微有什《诗》云：“於戏！前王不力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没么用呢？这就叫做内心的真实一忘，”君子贤其贤而亲其亲；小有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始定会表瑰到外表上来。所以，品人乐其乐而利其利，此以没世就教学习的人接触天下万事万物，用角己已有的知识去进一步探德高尚的人在一个人独处的时不忘也。究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会都然候一宠要谨染小心。度通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有藏塞。这就借子雨善叫万事万物减认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。【原文】【原文】所谓修身在正其心者，身【译文】子日“听讼，吾犹人也.必有所忿懂，则不得其正有所恐之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有黄怒就不能够端正，心有恐枫就不能够端正，心有喜好就不能够也使无讼乎！”无情者不得尽其惧，则不得其正：有所好乐，则端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上辞，大畏民志，此谓知本，不得其正有所忧患，则不得其一样：虽然在看，但冲像没有看见一样；茧然在听，但却像没有所谓致知在格物者，言欲正，心不在焉，视而不见，听而听见一样：茧然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以致吾之知，在即物而穷其理也，不闻，食而不知其味，此谓修身说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。盖人心之灵莫不有知，而天下在正其心。之所以说管理好家庭和家族要先修之物莫不有理，惟于理有未穷所谓齐其家在修其身者，养自身，是因为人们对于角己亲爱的人故其知有不尽也。是以《大学》人之其所亲爱而辟焉，之其所会有偏爱：对于自己厌恶的人会有偏见：始教，必始学者即凡天下之物，贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟对于自己敬畏的人会有偏向：对于自己问情的人会有偏心：对于自己轻视的人莫不因其已知之理而益穷之，焉，之其所哀矜而辟焉，之其所会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某以求至乎其极，至于用力之久，敖情而辟焉，故好而知其恶，恶人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到而一旦船然贯通需，则众物之而知其美者，天下鲜矣！故谚那人的优点。所以有诗语说：人郊不知表里精粗无不到，而吾心之全有之日：“人莫知其子之恶，莫道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄体大用无不明矣。此谓物格，此知其苗之硕，”此谓身不修，不稼的苦壮。”这就是不修养自身就不能苗谓知之至也。可以齐其家理好家庭和家族的道理

一一一０【四书五经】儒家经典百代垂范书大学【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也! 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。待腊访贤君子闲居【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。修身逸客【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【译文】孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。【原文】《诗》云：“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。寄情山水秋气寒雀雪霁启卷 ○ 大学 DAXUE