基督教哲学课件之五 第五章创世和护佑(内容安排) 在这一章里,我们把创造( creation)和护佑 ( providence)结合在一起论述,这是因为考虑到这两者的关 联性 在近代,人们感受到《圣经》所描绘的创世过程与自然 科学的发现有重大冲突,以往的神学在对伽利略等的科学发现 方面所犯的错误使现代神学家意识到神学不能包办一切。但另 方面,信仰一如既往对人的伦理实践具有指导意义,神学关 于世界的神创起源和神的救恩的学说继续极大地影响着人的人 生态度。面对这一形势和要求,许多基督教的神学家提出新的 创世和护佑的理论,以期与现代的自然科学和社会科学相协调 但他们的做法也受到传统的和保守的基督教神学家的质疑。这 争论涉及究竞什么是基督教的创世和护佑观念的精神实质, 本章将着重探讨这一问题
在这一章里，我们把创造（creation）和护佑 （providence）结合在一起论述，这是因为考虑到这两者的关 联性。 在近代，人们感受到《圣经》所描绘的创世过程与自然 科学的发现有重大冲突，以往的神学在对伽利略等的科学发现 方面所犯的错误使现代神学家意识到神学不能包办一切。但另 一方面，信仰一如既往对人的伦理实践具有指导意义，神学关 于世界的神创起源和神的救恩的学说继续极大地影响着人的人 生态度。面对这一形势和要求，许多基督教的神学家提出新的 创世和护佑的理论，以期与现代的自然科学和社会科学相协调。 但他们的做法也受到传统的和保守的基督教神学家的质疑。这 一争论涉及究竟什么是基督教的创世和护佑观念的精神实质， 本章将着重探讨这一问题。 基督教哲学课件之五 第五章 创世和护佑（内容安排）
第一节基督教的创世和护佑观念的 基本特征 传统的基督教的创世和护佑的学说是在历史的过 程中逐步形成的。基督教传入罗马帝国后,圣经中有 关上帝创世和护佑的叙事故事就跟希腊罗马的哲学思 想结合起来。从公元二世纪至十七世纪的基督教神学 家如奥利金( Origen)、奥古斯丁( Augustine)、阿 奎那( Aquinas)和加尔文( Calvin)等相继借助希腊 罗马的哲学思想发展有关创世和护佑的神学学说。我 们发现他们间虽在其他问题上有较大分歧,但在有关 创世和护佑的问题上的观点基本一致。十七世纪以后 的西方基督教神学家提出了许多新的有关创世和护佑 的学说,但是他们间分歧较大,难以概括出共同的特 征
第一节 基督教的创世和护佑观念的 基本特征 传统的基督教的创世和护佑的学说是在历史的过 程中逐步形成的。基督教传入罗马帝国后，圣经中有 关上帝创世和护佑的叙事故事就跟希腊罗马的哲学思 想结合起来。从公元二世纪至十七世纪的基督教神学 家如奥利金（Origen）、奥古斯丁（Augustine）、阿 奎那（Aquinas）和加尔文（Calvin）等相继借助希腊 罗马的哲学思想发展有关创世和护佑的神学学说。我 们发现他们间虽在其他问题上有较大分歧，但在有关 创世和护佑的问题上的观点基本一致。十七世纪以后 的西方基督教神学家提出了许多新的有关创世和护佑 的学说，但是他们间分歧较大，难以概括出共同的特 征
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(1 上帝从无中( ex nihilo)创造世界。在此 创造之前,天地万物和人都不存在;不仅具体的物 质的东西不存在,而且抽象的观念也不存在;既无 形式也无质料。这意味着这样的无是彻底的无,而 上帝的创造是真正的创造。上帝是一切存在物的唯 本源,上帝不与任何其他的东西或原理共同创造 世界。上帝不是从已有的混沌物中造出一个有序的 世界,不是给质料某种形式和目的,而是既创造存 在物的质料,也创造存在物的本质规定性
一、上帝从无中（ex nihilo）创造世界。在此 创造之前，天地万物和人都不存在；不仅具体的物 质的东西不存在，而且抽象的观念也不存在；既无 形式也无质料。这意味着这样的无是彻底的无，而 上帝的创造是真正的创造。上帝是一切存在物的唯 一本源，上帝不与任何其他的东西或原理共同创造 世界。上帝不是从已有的混沌物中造出一个有序的 世界，不是给质料某种形式和目的，而是既创造存 在物的质料，也创造存在物的本质规定性。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（1）
传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征(2) 世界既然是上帝创造的,所以是真实 的,而不是虚幻的。世界不是天上的理念的影子, 不是人头脑里的幻觉,而是真实存在的东西 、世界在时间上有一个开始也有一个终 结。这个开始随着上帝的创世而开始,这个终结 随着上帝的末日审判而终结。这也就是说,尘世 的世界是一个有始有终的有限世界
二、 世界既然是上帝创造的，所以是真实 的，而不是虚幻的。世界不是天上的理念的影子， 不是人头脑里的幻觉，而是真实存在的东西。 三、世界在时间上有一个开始也有一个终 结。这个开始随着上帝的创世而开始，这个终结 随着上帝的末日审判而终结。这也就是说，尘世 的世界是一个有始有终的有限世界。 传统的基督教的创世和护佑观念 的基本特征（2）
传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征(3) 四、当然对这个从无中创造世界的“无 和“有限世界”概念也要有所界定。这个无 不包括上帝本身。上帝本身是有,是一个超 越的有,与一切被创造者有着绝对的区别 于是在此所说的有限世界也是一个与超越的 上帝相对而言的世界。上帝是永恒的和无限 的,上帝不是被造的,而世界是被造的。世 界以及其中的一切存有者都绝对地有别于上 帝
四、当然对这个从无中创造世界的“无” 和“有限世界”概念也要有所界定。这个无 不包括上帝本身。上帝本身是有，是一个超 越的有，与一切被创造者有着绝对的区别。 于是在此所说的有限世界也是一个与超越的 上帝相对而言的世界。上帝是永恒的和无限 的，上帝不是被造的，而世界是被造的。世 界以及其中的一切存有者都绝对地有别于上 帝。 传统的基督教的创世和护佑观念的 基本特征（3）