《楞严经》 的来历 “拜经台”和“血渍经”的故事 图解楞严 《愕严经》的私传十分曲折：经文由龙树菩萨自龙宫传出，并被国王视为国宝， 禁止外传：智者大师十八载虔诚拜请，最终感得印度高僧般刺密神不惧生死 剖骨藏经间关而来中国：佛学造诣颠深的唐朝宰相房融亲自润饰经文，使经文 十分古奥优美 《楞严经》自龙宫传出 《楞严经》的来历要从释迦文佛一生的教化说起。佛具有“十力”、“四 无畏”、“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛 品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。他闻法欢喜，在 佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底的龙宫的 路程中化现出三道宝阶，佛和大弟子们就沿着宝阶进入龙宫，佛在龙宫讲 了《十善业道经》。根据历史记载，许多人间没有的大乘经典龙宫均有储藏。 释迦文佛涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨开始出世弘法， 因其行解证悟的殊胜，受龙王的礼请进龙宫说法，在龙宫中他见到卷册浩 瀚的“龙宫大藏经”。龙树菩萨说法之余披阅“龙官大藏经”，发现了《楞 严经》，叹为稀有。为了利益阎浮提众生，菩萨以惊人的记忆力将全经默诵 下来。回到人间后，龙树菩萨将此经诵出，记录下来，献给国王。国王把 它视为无上法宝，珍藏在国库中，并且禁止外传。 ■智者大师拜请《楞严经》 此后，《楞严经》虽还没有传到中国，但其美名早已为大家所知晓。曾 有一位梵僧，在中国见到天台宗创始人智者大师所立的天台三观，于是告 诉他说与他们国中的《楞严经》的宗旨相符合。智者大师求法心切，于是 在公元576年，来到天台山山巅筑台，不畏寒暑、精进不解向西虔诚拜经， 这一拜就是十八年，直到圆寂也没有机缘见到《楞严经》。 智者大师为求阅《楞严经》的故事感动了印度的一位叫般刺密谛的高 僧，他觉得这部经和东土众生有着殊胜的法缘，于是他发誓要把《楞严经》 传译到中国来。第一次他带着抄录的《楞严经》过边境时被驻守的官吏搜 查出来了，传经行动宜告失败，法师只好返回。第二次法师想到把《楞严 经》背下来，这样就不会有被查收的危险。当他确信把《楞严经》背熟后
《楞严经》与天台宗 《楞严经》与天台教观 蘿 天台宗以龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，以智者大师为三祖。《楞严经》与天台 宗有着极为密切的关系。自中唐至清未，天台宗注疏《楞严经》者不下十九家，约占 楞严 所有注疏的五分之一强。从圆顿契理而言，《楞严经》与天台止观是不二的。两者互参， 经 对于发挥经义和教义极有助益。 的世界 2 鼻何止观 严经 ★门 [拜经合』和 血清经 天台宗的根本经典《法华经》 《楞严经》讲解佛之知见的义 的 明确指出佛的一代时教的目的在 理很详尽，可以弥补《法华经》在 于令众生开示悟入佛之知见。 这方面的简略。 “天台三止” “奢摩他三法” 天台“性具”法门 七大“性色真” 天台“明地位” “五十五位真菩提路” “十境、三降、四魔” “五十重阴境” “五时八教”的判教 《楞严经》是“通方等时”的最胜“圆顿教” 《楞严经》与智者大师的悬记 《厚河止观》是智者大师享誉最隆之 作，西来梵僧曾认为《摩诃止观》与《楞 严经》若合符哭，智者大师在围寂前留有 预记：“又数百年，当有肉身比丘，以吾 教判此经归中道”传灯大师是明朝中兴 天台宗的始祖，他被认为就是智者大师所 领记弘扬《楞严经》的肉身比丘
再次启程，好不容易到达中国的边境。但一路奔被跋涉后，疲劳至极的法 师发现有一部分经文怎么也记不全了，只好重新返回。 解楞严 ■般刺密谛割臂传经 历经两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志愈加坚定。他采用了一种现 代人难以想象的方法：先将经文用很小的字抄写在很薄很薄的最柔细的白 壹 毡上，用蜡封妥，再割开手臂，把经文潜藏在皮下。等到刀口平复后，法 师再行出国。这一次般刺密谛法师成功地渡海来到中国的广东省，时在武 则天罢政、唐朝中宗皇帝继位的神龙元年，即公元705年。 般刺密谛法师到达广州后，对广州寺院的高僧大德们宣告了他把《楞 严经》带到中国来了的喜讯。大家听了就非常感动和振奋，因为《楞严经》 的大名已由智者大师的拜经变得尽人皆知。他们找到当时在广州负责政务 的宰相房融。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的经历后很重视，于 是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文， 因时间太久，抄录的《楞严经》变成了血肉模糊的“血渍经”，经文难以辨 识，更不要说翻译了。就在大家都无计可施时，房融的女儿建议用牛奶或 人奶浸泡“血渍经”，以便清洗掉白布上的血肉，同时又不会损害到上面的 字迹。大家试验之后，果然现出了经文，于是皆大欢喜。 ■房融宰相润饰译文 《楞严经》于神龙元年五月二十三日起正式在广州制止寺开始翻译。般 刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相 笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，所以翻译出来的《楞严经》文 字十分典雅优美，在中国古代文学史上也占有一席之地。般刺密谛法师是 守法之人，《楞严经》翻译完之后，他匆匆地赶回印度，对印度国王说：《楞 严经》已经被他偷偷送到唐朝了，他愿以一身承担所有罪责。 房融宰相将这个感人的事迹和译出的《楞严经》以奏折送入朝廷。后 来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了 房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通
中国古代的佛教译场 《楞严经》的译场 《楞严经》的译经道场设在广州制止寺，般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法 师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。 弥伽释迦 般刺密谛 怀迪 房融 唐代大臣，他的 北印度人，兼 南印度人，兼 广东患阳人， 佛学造诣有很深的家 通华文，负真把梵 通华文，担任译场 兼通处语，担任翻 学渊源，在译经中负 文翻译为华文。 之主。 译时的参详校正。 责乘笔确定文字。 隋唐之后的佛经翻译程序 和现今许多个人的翻译形式相比，中国古代的佛经译场可以称为世界上最严谨 最彻底、最完美的翻译组织形式，译场的学术空气极为浓厚。特别是在隋唐之后，佛 经译场的组织形式发展极为完备，下面我们来看看当时译场的情形。 西序：证义 中堂：研覆幽旨 东序：润文 审查东序的译文能否表达 主译和助手们专就梵 东序对中堂的讨论和 原意，分“字学”和“证梵语梵 文佛经的版本和佛经的难 记录，由负责文笔的人整理 文”等职，若发现译文与原文意 文奥义作深入的讨论，职 成汉译的初稿，并送往西 思有出入，或有译错的地方，证 称分“主译”、“译语“和“传 序。东序分“领文”和”润 义们便加以缘改后送回东序。 语”等。中堂当日讲解和讨 文”。并负责对西序改动后 东西序的工作是交互进行的。 论的记承都送到东序。 的内容进行再润色
诸宗共尊之经 圆摄八宗的《楞严经》 解 《楞严经》内客丰富，义理深莲，历来被参为统摄佛教经论的教海指南和禅宗 严 经 正眼，因而受到佛教各个宗派的极力推崇，中国佛教诸大宗派常常从各自的宗 派理路来论释此经，而儒家和道教也常从此经寻找三教同源的基点。 豆 ■ 《楞严经》与禅宗 自中唐以后，《楞严经》开始盛行于禅门，注解此经的禅门高僧大德很 多，至今存在的重要注疏有：莲池祩宏的《楞严经摸》、憨山德清的《楞严 经通议》、圆瑛大师的《首楞严经讲议》等。 ■提倡顿悟渐修 《楞严经》的正文内容结构可以分为见道、修道、证果、结经、助道五 个部分，强调“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，有很浓的顿 悟和渐修的教风，暗合六祖慧能大师强调“不悟本心，学法无益”的禅宗 宗旨。太虚大师曾评价说：“若以全部脉络义理观察，明理、修行、证果， (《楞严经》)仍以属禅宗为确切。”因此，历代禅宗大师对《楞严经》都极 为推崇，当代禅宗大师虚云老和尚在禅七中开示说：“以我的愚见，最好能 专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文 解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地、 四圣六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细地说尽了，所以熟读 《楞严经》很有利益。” ■机锋泼辣，妙喻如珠 《楞严经》旨趣幽微，论证细密犹如抽丝剥茧，佛理演绎层层推进，处 处指归向上一着，这之中隐伏了许多生动泼辣的机趣。禅宗著名公案集《碧 岩录》、《无门关》等收录了《楞严经》的经文及相关禅门机锋。禅宗著名 偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收人了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机 锋的诗偈。有东土“小释迦”之称的永明延寿著《宗镜录》以会通教禅，其 中对《楞严经》屡有征引阐释，使楞严大定与禅宗交相辉映。同时，《楞严 经》中充满精彩绝伦的譬喻，如“认贼为子”、“捏目生花”、“怖头狂走”、 “蒸砂成饭”、“味如嚼蜡”等，较之后世禅门某些公案，更显得雍容华贵