两 遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人 独在异乡为异客每逢佳节倍思亲
独在异乡为异 客，每逢佳节倍思 亲。 遥知兄弟登高 处，遍插茱萸少一 人
阅读下面的文字,完成1~5题。 人们说起登高,首先想到重阳,然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远,古诗词里流传 下来千百代无数文人骚客登临的诗句,这些诗句贯穿一年四季的终始—时而夏日炎炎,时而雨雪霏霏,时 而春花灼灼,时而落木萧萧。登高处,可以是自然的山川,也可以是人造的楼台。凡人视野有限,所以谁都 想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是,古人登高,不是为了观景,也不是为了某个节日, 当然更不是为了旅游,而是为了一展胸襟。所谓胸襟,就是怀抱,就是远志,就是精神。通俗地说,就是理 想。很可惜,这正是今人最缺失的东西 文人登高,如同好汉饮酒,喜欢自然是喜欢的,但更重要的是,他们借助这种方式获得一种不可言传的 类似于“天人合一”的抒发和共鸣,又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同,境遇不同,价值取向 有异,哲学思想有别,每个人在登高的时刻,所思所感也就不一样,或者说人各有志,所以即便大家同登 座山峰,写出来的诗句之意味也会相去千里。 儒家的登高,是为接近心中至高无上的“仁”;道家的登高,是为寻求成仙得道的“仙”;皇帝祭祀封 禅,要登天下五岳。在古人心目中,高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高” 和“远”。孔子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”;“子在川上曰:‘逝者如斯夫’!” 这是在说“远”。某种意义上,高是空间的概念,远是时间的概念,但这两种维度又不是确指的,因为君子 的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化,好比道家修炼的内气,大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴,他听得出 伯牙的志趣,就说“巍巍乎若泰山”,又说“洋洋乎若流水”。高山流水,其实分别是伯牙胸中逸气的不同 表现形式,凝止团聚,则冲霄而为山;顺势发散,则奔腾而为水。琴家没有这份逸气,想弹奏好这支曲目 那是不可能的 《论语》说:“仁以为己任,不亦重乎;死而后已,不亦远平。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人, 每登临高处,便能自心底激发岀这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武,在明亡后联合傅山、屈 大均等爱国志士僻处山、陕之间,以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别,相对把盏,就在青山之巅,远 眺大好河山,众人百感交集,泪眼潸然。有人开始借酒浇愁,有人开始埋头抚琴,有人开始痛昑诗篇。顾炎 武听罢,徐徐起身,振衣而立,与之相和:一雁孤飞日,关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志 士纵然势单力薄,回天乏术,但毕竟“德不孤”,毕竟有这些个战友在,相互砥砺,与子同仇。事虽未成, 其心其举已足垂青史,光照世人。“天下兴亡,匹夫有责”—这便是儒家入世之“登高”的价值所在,它 像一面旗帜,奋扬于巍巍之山巅 斋《登高》)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。 人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传 下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时 而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都 想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日， 当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理 想。很可惜，这正是今人最缺失的东西。 文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的 类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向 有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一 座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。 儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封 禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高” 和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!” 这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子 的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出 伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同 表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目， 那是不可能的。 《论语》说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远平。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人， 每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈 大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远 眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎 武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志 士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成， 其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它 像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。 （摘编自沐斋《登高》）
下列关于“登高”的表述,不符合原文意思的一项是(C A.古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句, 这些诗句贯穿一年四季的终始,说明了登高并非重阳节的 专利。 B.夏日炎炎,雨雪霏霏,春花灼灼,落木萧萧,这些 都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的 景色。 C.由于人的视野有限,谁都想看一看那楼外楼、山外 山,所以古人的登高,也是想看一看自然的山川,或人造 的楼台。 D.文人登高,是想借助这种方式获得一种不可言传的 类似于“天人合一”的抒发和共鸣,如同好汉饮酒“一浇 胸中块垒”一样。 解析:C项,因果关系不当,古人登高的目的是 为了一展胞襟
1．下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是( A．古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句， 这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的 专利。 B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些 都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的 景色。 C．由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外 山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造 的楼台。 D．文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的 类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇 胸中块垒”一样。 C 解析: C项，因果关系不当，古人登高的目的是 为了一展胸襟
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(C) A.诗人同登一座山峰,所写的诗句意味相差很大,是 由于每个人在登高时所思所感不同,而这又与个人的身世、 境遇、价值取向等密切相关 B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高 虽然目的不同,但有一点是相同的,就是在他们心目中,高 山是最与苍天相近的地方 C.孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如 斯夫”这两句话,概括了儒家对于君子人格的终极要求,前 者指“高”,后者指“远”。 D.胸怀儒家治世救国理想的士人,每登临高处,其远 志便能发自心底,这是因为儒家提倡“仁以为己任,不亦重 乎;死而后已,不亦远乎” 解析C项,以偏概全。原文中这两句话是例证, 而不是结
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ) A．诗人同登一座山峰，所写的诗句意味相差很大，是 由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、 境遇、价值取向等密切相关。 B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高， 虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高 山是最与苍天相近的地方。 C．孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如 斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前 者指“高”，后者指“远” 。 D．胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远 志便能发自心底，这是因为儒家提倡“仁以为己任，不亦重 乎；死而后已，不亦远乎” 。 C 解析 C项，以偏概全。原文中这两句话是例证， 而不是结论