次购买，那么这就同货币总量与商品总量的 １ １０进行了十次交换一样。可是如 果假定数的 １ １０，即货币总量，以某种比例增加，那么这就同整体或者假定数 以这个比例增加一样。因此，不管货币总量增加或者减少的程度如何，只要 其余东西的数量保持不变，那么这个总量的价值和总量的每个部分的价值就 相应地减少或者增加。很清楚，这个原理是绝对真理。每当货币的价值提高 或者下降，而货币所能换取的商品量以及流通速度保持不变，价值变化的原 因就必定是货币量的相应增加或减少，决不能归于其他原因。如果商品量减 少而货币总量保持不变，那么这就同货币总量增加一样。反之亦然。类似的 种种变化是流通速度的每一变化的结果。流通速度可理解为在一定时间内完 成的购买次数。购买次数的任何增加所起的作用同货币总量的增加所起的作 用一样；购买次数的减少则起相反的作用。”（第１３１—１３２页）“如果年产品 的一部分—— 例如，生产者自己消费的部分或不同货币交换的部分—— 根本 不用于交换，那么这部分产品就不能计算在内，因为不与货币相交换的东西 对于货币来说就象根本不存在一样。”（第１３２—１３３页） ８．用什么来调节货币量呢？“制造货币可以在两种情况下进行。政府 要么给予增加或减少货币的自由，要么自行调节货币量，随自己的意愿使之 增加或减少。” 在第一种情况下，“政府把它的造币厂向公众开放，并为所有要求把自己 的金银条块变成货币的人铸造货币。拥有金银条块的人只有在对自己有利的 情况下，也就是说当变成货币的金银条块比其原来的形式具有更高的价值 时，才要求把金银条块变成货币。而这种情况只有当货币具有异常的价值时、 只有当用同量的铸成货币的金属所换得的其他商品的数量比用同量的条块 形式的金属所换得的更多时才能发生。因为货币的价值取决于它的量，所以 货币少时价值就高”。于是就把金银条块变为货币；然而，正是由于这样的增 加又恢复了原先的比例。因此，如果货币超过了金银条块的价值，那么在事 情自由进展的情况下，私人就直接干预，通过增加货币量使平衡恢复。（第 １３４—１３６页）“如果流通中的货币量太大，以致货币的价值低于金银条块的 价值，那么就还用同一方式立即把铸币变为金银条块的办法恢复原先的比 例。”（第１３６页） ［ＸＸＶ］“因此，只要货币量可以自由地增加或者减少，这个量就由铸币 金属的价值调节，因为，是增加货币量还是减少货币量对私人有利，这要看 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 １７
次购买，那么这就同货币总量与商品总量的 １ １０进行了十次交换一样。可是如 果假定数的 １ １０，即货币总量，以某种比例增加，那么这就同整体或者假定数 以这个比例增加一样。因此，不管货币总量增加或者减少的程度如何，只要 其余东西的数量保持不变，那么这个总量的价值和总量的每个部分的价值就 相应地减少或者增加。很清楚，这个原理是绝对真理。每当货币的价值提高 或者下降，而货币所能换取的商品量以及流通速度保持不变，价值变化的原 因就必定是货币量的相应增加或减少，决不能归于其他原因。如果商品量减 少而货币总量保持不变，那么这就同货币总量增加一样。反之亦然。类似的 种种变化是流通速度的每一变化的结果。流通速度可理解为在一定时间内完 成的购买次数。购买次数的任何增加所起的作用同货币总量的增加所起的作 用一样；购买次数的减少则起相反的作用。”（第１３１—１３２页）“如果年产品 的一部分—— 例如，生产者自己消费的部分或不同货币交换的部分—— 根本 不用于交换，那么这部分产品就不能计算在内，因为不与货币相交换的东西 对于货币来说就象根本不存在一样。”（第１３２—１３３页） ８．用什么来调节货币量呢？“制造货币可以在两种情况下进行。政府 要么给予增加或减少货币的自由，要么自行调节货币量，随自己的意愿使之 增加或减少。” 在第一种情况下，“政府把它的造币厂向公众开放，并为所有要求把自己 的金银条块变成货币的人铸造货币。拥有金银条块的人只有在对自己有利的 情况下，也就是说当变成货币的金银条块比其原来的形式具有更高的价值 时，才要求把金银条块变成货币。而这种情况只有当货币具有异常的价值时、 只有当用同量的铸成货币的金属所换得的其他商品的数量比用同量的条块 形式的金属所换得的更多时才能发生。因为货币的价值取决于它的量，所以 货币少时价值就高”。于是就把金银条块变为货币；然而，正是由于这样的增 加又恢复了原先的比例。因此，如果货币超过了金银条块的价值，那么在事 情自由进展的情况下，私人就直接干预，通过增加货币量使平衡恢复。（第 １３４—１３６页）“如果流通中的货币量太大，以致货币的价值低于金银条块的 价值，那么就还用同一方式立即把铸币变为金银条块的办法恢复原先的比 例。”（第１３６页） ［ＸＸＶ］“因此，只要货币量可以自由地增加或者减少，这个量就由铸币 金属的价值调节，因为，是增加货币量还是减少货币量对私人有利，这要看 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 １７
铸币形式的货币价值是大于还是小于金银条块形式的货币价值。”（第１３７ 页）“可是，如果货币量由镑币金属的价值决定，那么什么东西来调节这个价 值呢？金和银都是商品，是需要使用劳动和资本的产品；因此，金和银的价 值，象所有其他产品的价值一样，由生产费用调节。”（同上） 在谈到货币和金属价值的这种平衡并把生产费用作为决定价 值的唯一因素来描述时，穆勒—— 完全和李嘉图学派一样—— 犯 了这样的错误：在表述抽象规律的时候忽视了这种规律的变化或 不断扬弃，而抽象规律正是通过变化和不断扬弃才得以实现的。如 果说，例如生产费用最终—— 或更准确些说，在需求和供给不是经 常地即偶然地相适应的情况下—— 决定价格（价值），是个不变的 规律，那么，需求和供给的不相适应，从而价值和生产费用没有必 然的相互关系，也同样是个不变的规律。的确，由于需求和供给的 波动，由于生产费用和交换价值之间的不相适应，需求和供给只是 暂时地相适应，而紧接着暂时的相适应又开始波动和不相适应。这 种现实的运动—— 上面说到的规律只是它的抽象的、偶然的和片 面的因素—— 被现代的国民经济学家４ 歪曲成偶性、非本质的东 西。为什么？因为在他们把国民经济学归结为一些严格而准确的 公式的情况下，他们要抽象地表达上述运动，基本的公式就必定 是：在国民经济学中，规律由它的对立面，由无规律性来决定。国民 经济学的真正规律是偶然性，我们这些学者可以从这种偶然性的 运动中任意地把某些因素固定在规律的形式中。—— 穆勒把货币称为交换的媒介，这就非常成功地用一个概念表 达了事情的本质。货币的本质，首先不在于财产通过它转让，而在 于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动，人的、社会的行 动异化了并成为在人之外的物质东西的属性，成为货币的属性。既 １８ 卡·马 克 思
铸币形式的货币价值是大于还是小于金银条块形式的货币价值。”（第１３７ 页）“可是，如果货币量由镑币金属的价值决定，那么什么东西来调节这个价 值呢？金和银都是商品，是需要使用劳动和资本的产品；因此，金和银的价 值，象所有其他产品的价值一样，由生产费用调节。”（同上） 在谈到货币和金属价值的这种平衡并把生产费用作为决定价 值的唯一因素来描述时，穆勒—— 完全和李嘉图学派一样—— 犯 了这样的错误：在表述抽象规律的时候忽视了这种规律的变化或 不断扬弃，而抽象规律正是通过变化和不断扬弃才得以实现的。如 果说，例如生产费用最终—— 或更准确些说，在需求和供给不是经 常地即偶然地相适应的情况下—— 决定价格（价值），是个不变的 规律，那么，需求和供给的不相适应，从而价值和生产费用没有必 然的相互关系，也同样是个不变的规律。的确，由于需求和供给的 波动，由于生产费用和交换价值之间的不相适应，需求和供给只是 暂时地相适应，而紧接着暂时的相适应又开始波动和不相适应。这 种现实的运动—— 上面说到的规律只是它的抽象的、偶然的和片 面的因素—— 被现代的国民经济学家４ 歪曲成偶性、非本质的东 西。为什么？因为在他们把国民经济学归结为一些严格而准确的 公式的情况下，他们要抽象地表达上述运动，基本的公式就必定 是：在国民经济学中，规律由它的对立面，由无规律性来决定。国民 经济学的真正规律是偶然性，我们这些学者可以从这种偶然性的 运动中任意地把某些因素固定在规律的形式中。—— 穆勒把货币称为交换的媒介，这就非常成功地用一个概念表 达了事情的本质。货币的本质，首先不在于财产通过它转让，而在 于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动，人的、社会的行 动异化了并成为在人之外的物质东西的属性，成为货币的属性。既 １８ 卡·马 克 思
然人使这种中介活动本身外化，他在这里只能作为丧失了自身的 人、失去人性的人而活动；物的相互关系本身、人用物进行的活动 变成某种在人之外的、在人之上的本质所进行的活动。由于这种异 己的媒介——并非人本身是人的媒介，—— 人把自己的愿望、活动 以及同他人的关系看作是一种不依赖于他和他人的力量。这样，他 的奴隶地位就达到极端。因为媒介是支配它借以把我间接表现出 来的那个东西的真正的权力，所以，很清楚，这个媒介就成为真正 的上帝。对它的崇拜成为自我目的。同这个媒介脱离的物，失去了 自己的价值。因此，只有在这些物代表这个媒介的情况下这些物才 有价值，而最初似乎是，只有在这个媒介代表这些物的情况下这个 媒介才有价值。最初关系的这种颠倒是不可避免的。因此，这个媒 介是私有财产的丧失了自身的、异化的本质，是在自身之外的、外 化的私有财产，在人的生产与人的生产之间起外化的中介作用，是 人的外化的类活动。因此，凡是人的这种类生产活动的属性，都可 以转移给这个媒介。因此，这个媒介富到什么程度，作为人的人，即 同这个媒介相脱离的人也就穷到什么程度。—— 基督最初代表：（１）上帝面前的人；（２）人面前的上帝；（３）人面 前的人。 同样，货币按照自己的概念最初代表：（１）为了私有财产的私 有财产；（２）为了私有财产的社会；（３）为了社会的私有财产。 但是，基督是外化的上帝和外化的人。上帝只有在它代表基督 时才有价值；人也只有在他代表基督时才有价值。５货币的情况也 是一样。—— 为什么私有财产必然发展到货币呢？这是因为人作为喜爱交 往的存在物必然发展到交换［ＸＸＶ］，因为交换—— 在存在着私有 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 １９
然人使这种中介活动本身外化，他在这里只能作为丧失了自身的 人、失去人性的人而活动；物的相互关系本身、人用物进行的活动 变成某种在人之外的、在人之上的本质所进行的活动。由于这种异 己的媒介——并非人本身是人的媒介，—— 人把自己的愿望、活动 以及同他人的关系看作是一种不依赖于他和他人的力量。这样，他 的奴隶地位就达到极端。因为媒介是支配它借以把我间接表现出 来的那个东西的真正的权力，所以，很清楚，这个媒介就成为真正 的上帝。对它的崇拜成为自我目的。同这个媒介脱离的物，失去了 自己的价值。因此，只有在这些物代表这个媒介的情况下这些物才 有价值，而最初似乎是，只有在这个媒介代表这些物的情况下这个 媒介才有价值。最初关系的这种颠倒是不可避免的。因此，这个媒 介是私有财产的丧失了自身的、异化的本质，是在自身之外的、外 化的私有财产，在人的生产与人的生产之间起外化的中介作用，是 人的外化的类活动。因此，凡是人的这种类生产活动的属性，都可 以转移给这个媒介。因此，这个媒介富到什么程度，作为人的人，即 同这个媒介相脱离的人也就穷到什么程度。—— 基督最初代表：（１）上帝面前的人；（２）人面前的上帝；（３）人面 前的人。 同样，货币按照自己的概念最初代表：（１）为了私有财产的私 有财产；（２）为了私有财产的社会；（３）为了社会的私有财产。 但是，基督是外化的上帝和外化的人。上帝只有在它代表基督 时才有价值；人也只有在他代表基督时才有价值。５货币的情况也 是一样。—— 为什么私有财产必然发展到货币呢？这是因为人作为喜爱交 往的存在物必然发展到交换［ＸＸＶ］，因为交换—— 在存在着私有 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 １９
财产的前提下—— 必然发展到价值。其实，进行交换活动的人的中 介运动，不是社会的、人的运动，不是人的关系，它是私有财产对私 有财产的抽象的关系，而这种抽象的关系是价值。货币才是作为价 值的价值的现实存在。因为进行交换活动的人不是作为人来互相 对待，所以物本身就失去人的、个人的财产的意义。私有财产对私 有财产的社会关系已经是这样一种关系，在这种关系中私有财产 是自身异化了的。因此，这种关系的独立存在，即货币，是私有财产 的外化，是排除了私有财产的特殊个性的抽象。—— 现代国民经济学同货币主义，ｓｙｓｔèｍｅｍｏｎéｔａｉｒｅ６，的对立之 所以不能给前者—— 尽管它充满智慧—— 带来决定性胜利，是因 为，如果说，人民和政府的粗糙的国民经济学的盲目信仰紧紧抓住 感觉得到、摸得着、看得见的钱袋不放，并因此而相信贵金属的绝 对价值，把对它的占有看作唯一现实的财富；如果说，随后走来一 个有见识的、老于世故的国民经济学家，向他们证明：货币是一种 同任何其他商品一样的商品，因而它的价值也同任何其他商品的 价值一样，取决于生产费用同需求（竞争）和供给的关系，取决于生 产费用同其他商品的数量或竞争的关系，—— 那么，这个国民经济 学家得到的公正反驳是：物的真实的价值仍然是它的交换价值；后 者归根到底存在于货币之中，而货币又存在于贵金属之中；可见， 货币是物的真正的价值，所以货币是最希望获得的物。国民经济学 家的学说甚至最终也归结为这种明智的道理，所不同的只是他具 有一种抽象能力，使他能在所有的商品形式中看到货币的这种存 在，从而不相信货币的官方的金属存在的专有价值。—— 货币的 金属存在仅仅是贯穿在资产阶级社会的一切生产环节和一切运动 中的货币灵魂的官方的、可感知的表现。 ２０ 卡·马 克 思
财产的前提下—— 必然发展到价值。其实，进行交换活动的人的中 介运动，不是社会的、人的运动，不是人的关系，它是私有财产对私 有财产的抽象的关系，而这种抽象的关系是价值。货币才是作为价 值的价值的现实存在。因为进行交换活动的人不是作为人来互相 对待，所以物本身就失去人的、个人的财产的意义。私有财产对私 有财产的社会关系已经是这样一种关系，在这种关系中私有财产 是自身异化了的。因此，这种关系的独立存在，即货币，是私有财产 的外化，是排除了私有财产的特殊个性的抽象。—— 现代国民经济学同货币主义，ｓｙｓｔèｍｅｍｏｎéｔａｉｒｅ６，的对立之 所以不能给前者—— 尽管它充满智慧—— 带来决定性胜利，是因 为，如果说，人民和政府的粗糙的国民经济学的盲目信仰紧紧抓住 感觉得到、摸得着、看得见的钱袋不放，并因此而相信贵金属的绝 对价值，把对它的占有看作唯一现实的财富；如果说，随后走来一 个有见识的、老于世故的国民经济学家，向他们证明：货币是一种 同任何其他商品一样的商品，因而它的价值也同任何其他商品的 价值一样，取决于生产费用同需求（竞争）和供给的关系，取决于生 产费用同其他商品的数量或竞争的关系，—— 那么，这个国民经济 学家得到的公正反驳是：物的真实的价值仍然是它的交换价值；后 者归根到底存在于货币之中，而货币又存在于贵金属之中；可见， 货币是物的真正的价值，所以货币是最希望获得的物。国民经济学 家的学说甚至最终也归结为这种明智的道理，所不同的只是他具 有一种抽象能力，使他能在所有的商品形式中看到货币的这种存 在，从而不相信货币的官方的金属存在的专有价值。—— 货币的 金属存在仅仅是贯穿在资产阶级社会的一切生产环节和一切运动 中的货币灵魂的官方的、可感知的表现。 ２０ 卡·马 克 思
现代国民经济学同货币主义的对立仅仅在于，现代国民经济 学是在货币本质的抽象性和普遍性中把握货币本质的，因此，它就 摆脱了那种认为货币本质只存在于贵金属之中这种盲目信仰的感 性形式。它用精致的盲目信仰代替粗糙的盲目信仰。但鉴于两者 在本质上有着同一个根源，盲目信仰的文明形式不能够完全排除 它的粗糙的感性形式，因为遭到攻击的并不是盲目信仰的本质，而 只是这种本质的某个形式。 货币越是抽象，它越是同其他商品没有自然关系，它越是更多 地作为人的产品同时又作为人的非产品出现，它的存在要素越不 是天然生长的而是人制造的，用国民经济学的话来表达就是，它的 作为货币的价值越是同交换价值或者同它存在于其中的物质的货 币价值成反比例，那么，货币作为货币—— 而且不仅仅是作为商品 在流通过程或交换过程中内在的、自在的、潜在的相互关系—— 的 自身存在就越适合于货币的本质。因此，纸币和许多纸的货币代表 （象汇票、支票、借据等等）是作为货币的货币的较为完善的存在， 是货币的进步发展中必要的因素。 在信用业—— 它的完善的表现是银行业—— 中出现一种假 象，似乎异己的物质力量的权力被打破了，自我异化的关系被扬弃 了，人又重新处在人与人的关系之中。被这种假象所迷惑的圣西门 主义者把货币的发展、汇票、纸币、纸的货币代表、信贷、银行业看 作是逐渐扬弃人同物、资本同劳动、私有财产同货币、货币同人的 分离的各个阶段，看作是逐渐扬弃人同人的分离的各个阶段。因 此，他们的理想是组织起来的银行业。但是，这种扬弃［ＸＸＶＩ］异 化、人向自己因而也向别人复归，仅仅是一个假象；何况这是卑劣 的和极端的自我异化，非人化，因为它的要素不再是商品、金属、纸 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２１
现代国民经济学同货币主义的对立仅仅在于，现代国民经济 学是在货币本质的抽象性和普遍性中把握货币本质的，因此，它就 摆脱了那种认为货币本质只存在于贵金属之中这种盲目信仰的感 性形式。它用精致的盲目信仰代替粗糙的盲目信仰。但鉴于两者 在本质上有着同一个根源，盲目信仰的文明形式不能够完全排除 它的粗糙的感性形式，因为遭到攻击的并不是盲目信仰的本质，而 只是这种本质的某个形式。 货币越是抽象，它越是同其他商品没有自然关系，它越是更多 地作为人的产品同时又作为人的非产品出现，它的存在要素越不 是天然生长的而是人制造的，用国民经济学的话来表达就是，它的 作为货币的价值越是同交换价值或者同它存在于其中的物质的货 币价值成反比例，那么，货币作为货币—— 而且不仅仅是作为商品 在流通过程或交换过程中内在的、自在的、潜在的相互关系—— 的 自身存在就越适合于货币的本质。因此，纸币和许多纸的货币代表 （象汇票、支票、借据等等）是作为货币的货币的较为完善的存在， 是货币的进步发展中必要的因素。 在信用业—— 它的完善的表现是银行业—— 中出现一种假 象，似乎异己的物质力量的权力被打破了，自我异化的关系被扬弃 了，人又重新处在人与人的关系之中。被这种假象所迷惑的圣西门 主义者把货币的发展、汇票、纸币、纸的货币代表、信贷、银行业看 作是逐渐扬弃人同物、资本同劳动、私有财产同货币、货币同人的 分离的各个阶段，看作是逐渐扬弃人同人的分离的各个阶段。因 此，他们的理想是组织起来的银行业。但是，这种扬弃［ＸＸＶＩ］异 化、人向自己因而也向别人复归，仅仅是一个假象；何况这是卑劣 的和极端的自我异化，非人化，因为它的要素不再是商品、金属、纸 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２１