币，而是道德的存在、社会的存在、人自己的内在生命，更可恶的 是，在人对人的信任的假象下面隐藏着极端的不信任和完全的异 化。 信贷的本质是什么构成的？我们在这里完全不谈信贷的内容 —— 这个内容仍然是货币。就是说，我们不谈这种由一个人向另一 个人所表示的信任的内容：一个人承认另一个人，把某种价值贷给 他并且—— 在最好的情况下，不要求为信贷支付利息，就是说他不 是一个高利贷者—— 相信这另一个人不是骗子，而是一个“诚实 的”人。在这里，表示信任的人，象夏洛克一样，认为“诚实的”人就 是“有支付能力的”人。 信贷在两种关系和两种不同情况下是可以想象的。这两种关 系是：一个富人贷款给一个他认为是勤劳和有信用的穷人。这种类 型的信贷属于国民经济学的浪漫的、温情的部分，属于它的迷误、 过分行为、例外，而不属于常规。即使假定有这种例外，有这种浪漫 的可能性，对富人来说，穷人的生命本身、他的才能和他的努力也 都是归还债款的保证；也就是说，穷人的全部社会美德，生命活动 的全部内容，他的存在本身，在富人看来也都是偿还他的资本连同 普通利息的保证。因此，债权人把穷人的死亡看作最坏的事情，因 为这是他的资本连同利息的死亡。请想一想，在信贷关系中用货币 来估价一个人是何等的卑鄙！不言而喻，债权人除了有道德上的保 证以外，还有法律强制的保证以及他的债务人方面的或多或少的 实际保证。如果债务人自己是富裕的，那么，信贷就直接成为便于 交换的媒介，即被提高到纯粹观念形式的货币本身。 信贷是对一个人的道德作出的国民经济学的判断。在信贷中， 人本身代替了金属或纸币，成为交换的媒介，但这里人不是作为 ２２ 卡·马 克 思
币，而是道德的存在、社会的存在、人自己的内在生命，更可恶的 是，在人对人的信任的假象下面隐藏着极端的不信任和完全的异 化。 信贷的本质是什么构成的？我们在这里完全不谈信贷的内容 —— 这个内容仍然是货币。就是说，我们不谈这种由一个人向另一 个人所表示的信任的内容：一个人承认另一个人，把某种价值贷给 他并且—— 在最好的情况下，不要求为信贷支付利息，就是说他不 是一个高利贷者—— 相信这另一个人不是骗子，而是一个“诚实 的”人。在这里，表示信任的人，象夏洛克一样，认为“诚实的”人就 是“有支付能力的”人。 信贷在两种关系和两种不同情况下是可以想象的。这两种关 系是：一个富人贷款给一个他认为是勤劳和有信用的穷人。这种类 型的信贷属于国民经济学的浪漫的、温情的部分，属于它的迷误、 过分行为、例外，而不属于常规。即使假定有这种例外，有这种浪漫 的可能性，对富人来说，穷人的生命本身、他的才能和他的努力也 都是归还债款的保证；也就是说，穷人的全部社会美德，生命活动 的全部内容，他的存在本身，在富人看来也都是偿还他的资本连同 普通利息的保证。因此，债权人把穷人的死亡看作最坏的事情，因 为这是他的资本连同利息的死亡。请想一想，在信贷关系中用货币 来估价一个人是何等的卑鄙！不言而喻，债权人除了有道德上的保 证以外，还有法律强制的保证以及他的债务人方面的或多或少的 实际保证。如果债务人自己是富裕的，那么，信贷就直接成为便于 交换的媒介，即被提高到纯粹观念形式的货币本身。 信贷是对一个人的道德作出的国民经济学的判断。在信贷中， 人本身代替了金属或纸币，成为交换的媒介，但这里人不是作为 ２２ 卡·马 克 思
人，而是作为某种资本和利息的存在。这样，交换的媒介物的确 从它的物质形式返回和复归到人，不过这只是因为人把自己移到 自身之外并成了某种外在的物质形式。在信贷关系中，不是货币 被人取消，而是人本身变成货币，或者是货币和人并为一体。人 的个性本身、人的道德本身既成了买卖的物品，又成了货币存在 于其中的物质。构成货币灵魂的物质、躯体的，是我自己的个人 存在、我的肉体和血液、我的社会美德和声誉，而不是货币、纸 币。信贷不再把货币价值放在货币中，而把它放在人的肉体和人 的心灵中。虚伪制度内的一切进步和不一贯全都是最大的倒退和 始终一贯的卑鄙。 在信用业的范围内，信用业同人相异化的性质在国民经济学 对人给予高度承认的假象下得到双重的证实：（１）资本家同工人之 间、大资本家同小资本家之间的对立越来越大，因为信贷只提供给 已经富裕的人，并且使富人有进行积累的新机会。至于穷人，他认 为富人对他的随意判决就是对他的整个存在予以肯定或否定，因 为他的整个存在完全取决于这种偶然性。（２〉尔虞我诈和假仁假义 达到了无以复加的程度，以致对一个得不到信贷的人，不仅简单地 判决他是贫穷的，而且还在道德上判决他不配得到信任，不配得到 承认，因而是社会的贱民，坏人。穷人除了自己的穷困还遭受这样 的屈辱：他不得不低三下四地向富人请求贷款。［ＸＸＶＩＩ］（３）由于 货币的这种纯观念的存在，人伪造货币可以不用任何别的材料，而 只用他自己的人格就行了：人不得不把自己变成赝币，以狡诈、谎 言等手段来骗取信用，这种信贷关系—— 不论对表示信任的人来 说，还是对需要这种信任的人来说——成了买卖的对象，成了相互 欺骗和相互滥用的对象。同时这里还十分清楚地暴露出，这种国民 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２３
人，而是作为某种资本和利息的存在。这样，交换的媒介物的确 从它的物质形式返回和复归到人，不过这只是因为人把自己移到 自身之外并成了某种外在的物质形式。在信贷关系中，不是货币 被人取消，而是人本身变成货币，或者是货币和人并为一体。人 的个性本身、人的道德本身既成了买卖的物品，又成了货币存在 于其中的物质。构成货币灵魂的物质、躯体的，是我自己的个人 存在、我的肉体和血液、我的社会美德和声誉，而不是货币、纸 币。信贷不再把货币价值放在货币中，而把它放在人的肉体和人 的心灵中。虚伪制度内的一切进步和不一贯全都是最大的倒退和 始终一贯的卑鄙。 在信用业的范围内，信用业同人相异化的性质在国民经济学 对人给予高度承认的假象下得到双重的证实：（１）资本家同工人之 间、大资本家同小资本家之间的对立越来越大，因为信贷只提供给 已经富裕的人，并且使富人有进行积累的新机会。至于穷人，他认 为富人对他的随意判决就是对他的整个存在予以肯定或否定，因 为他的整个存在完全取决于这种偶然性。（２〉尔虞我诈和假仁假义 达到了无以复加的程度，以致对一个得不到信贷的人，不仅简单地 判决他是贫穷的，而且还在道德上判决他不配得到信任，不配得到 承认，因而是社会的贱民，坏人。穷人除了自己的穷困还遭受这样 的屈辱：他不得不低三下四地向富人请求贷款。［ＸＸＶＩＩ］（３）由于 货币的这种纯观念的存在，人伪造货币可以不用任何别的材料，而 只用他自己的人格就行了：人不得不把自己变成赝币，以狡诈、谎 言等手段来骗取信用，这种信贷关系—— 不论对表示信任的人来 说，还是对需要这种信任的人来说——成了买卖的对象，成了相互 欺骗和相互滥用的对象。同时这里还十分清楚地暴露出，这种国民 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２３
经济学上的信任的基础是不信任：疑惑不定地考虑应该还是不应 该提供借贷；探察信贷寻求者的私生活的秘密等等；透露这个人的 一时困境，使他的信用突然动摇，以便把对方整垮，等等。破产、虚 假企业等等的整个体系…… 在国家信贷中，国家地位同上面说 到的单个的人的地位完全一样…… 在公债券的买卖中暴露出国 家怎样变成了商人的玩物，等等。 （４）信用业最终在银行业中完成。银行家所建立的银行在国家 中的统治，财产在银行家—— 国家在国民经济学的阿雷奥帕格 —— 手中的集中，可以称得上是货币的完成。 因为在信用业中，对一个人在道德上的承认，象对国家等的信 任一样，采取了信贷的形式，所以隐藏在道德上的承认这种虚情假 意之中的秘密，这种道德的不道德的卑鄙行为，以及对国家的信任 中所包含的假仁假义和利己主义也就暴露了出来，并且显出了自 己的真实的性质。 不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交换，其 意义都相当于类活动和类精神—— 它们的真实的、有意识的、真正 的存在是社会的活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正的 社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社 会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的 一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己 的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社 会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主 义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有 这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人， 因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就以异化的形式 ２４ 卡·马 克 思
经济学上的信任的基础是不信任：疑惑不定地考虑应该还是不应 该提供借贷；探察信贷寻求者的私生活的秘密等等；透露这个人的 一时困境，使他的信用突然动摇，以便把对方整垮，等等。破产、虚 假企业等等的整个体系…… 在国家信贷中，国家地位同上面说 到的单个的人的地位完全一样…… 在公债券的买卖中暴露出国 家怎样变成了商人的玩物，等等。 （４）信用业最终在银行业中完成。银行家所建立的银行在国家 中的统治，财产在银行家—— 国家在国民经济学的阿雷奥帕格 —— 手中的集中，可以称得上是货币的完成。 因为在信用业中，对一个人在道德上的承认，象对国家等的信 任一样，采取了信贷的形式，所以隐藏在道德上的承认这种虚情假 意之中的秘密，这种道德的不道德的卑鄙行为，以及对国家的信任 中所包含的假仁假义和利己主义也就暴露了出来，并且显出了自 己的真实的性质。 不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交换，其 意义都相当于类活动和类精神—— 它们的真实的、有意识的、真正 的存在是社会的活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正的 社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社 会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的 一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己 的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社 会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主 义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有 这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人， 因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就以异化的形式 ２４ 卡·马 克 思
出现。因为这种社会联系的主体，即人，是自身异化的存在物。人 们—— 不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人 —— 就是这种存在物。这些个人是怎样的，这种社会联系本身就是 怎样的。因此，以下论点是相同的：人自身异化了以及这个异化的 人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生 活的讽刺画；他的活动由此而表现为苦难，他个人的创造物表现为 异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本 质的联系表现为非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的 真正的存在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化 表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生 产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创 造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。 国民经济学以交换和贸易的形式来探讨人们的社会联系或他 们的积极实现着的人的本质，探讨他们在类生活中、在真正的人的 生活中的相互补充。 德斯杜特·德·特拉西说：“社会是一系列的相互交换…… 它恰好也 是这个相互结合的运动。”亚当·斯密说：“社会是一个商业社会。它的每一个 成员都是商人。”７ 我们看到，国民经济学把社会交往的异化形式作为本质的和 最初的形式、作为同人的本性相适应的形式确定下来了。 ［ＸＸＶＩＩＩ］国民经济学—— 同现实的运动一样—— 以作为私 有者同私有者的关系的人同人的关系为出发点。如果假定一个人 是私有者，也就是说假定一个人是特殊的占有者，他通过这种特殊 的占有证实自己的人格，并使自己同他人既相区分又相联系，—— 私有财产是他个人的、有其特点的、从而也是他的本质的存 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２５
出现。因为这种社会联系的主体，即人，是自身异化的存在物。人 们—— 不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人 —— 就是这种存在物。这些个人是怎样的，这种社会联系本身就是 怎样的。因此，以下论点是相同的：人自身异化了以及这个异化的 人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生 活的讽刺画；他的活动由此而表现为苦难，他个人的创造物表现为 异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本 质的联系表现为非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的 真正的存在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化 表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生 产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创 造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。 国民经济学以交换和贸易的形式来探讨人们的社会联系或他 们的积极实现着的人的本质，探讨他们在类生活中、在真正的人的 生活中的相互补充。 德斯杜特·德·特拉西说：“社会是一系列的相互交换…… 它恰好也 是这个相互结合的运动。”亚当·斯密说：“社会是一个商业社会。它的每一个 成员都是商人。”７ 我们看到，国民经济学把社会交往的异化形式作为本质的和 最初的形式、作为同人的本性相适应的形式确定下来了。 ［ＸＸＶＩＩＩ］国民经济学—— 同现实的运动一样—— 以作为私 有者同私有者的关系的人同人的关系为出发点。如果假定一个人 是私有者，也就是说假定一个人是特殊的占有者，他通过这种特殊 的占有证实自己的人格，并使自己同他人既相区分又相联系，—— 私有财产是他个人的、有其特点的、从而也是他的本质的存 詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要 ２５
在，—— 那么，私有财产的丧失或放弃，就是人和私有财产本身的 外化。我们在这里只谈后一个定义。如果我把我的私有财产出让 给另一个人，那它就不再是我的了；它成为一种与我无关的、在我 的范围之外的物，一种对我来说是外在的物。这就是说，我使我的 私有财产外化了。因此，对于我来说，我把它看作是外化的私有财 产。但是，如果只对于我来说，我使它外化了，那么，我也不过把它 看作是外化的物，我扬弃的只是我同它的个人的关系，我使它返回 到自发的自然力的支配之下。私有财产只有当它不再是我的了，而 且并不因此而不是一般私有财产的时候，也就是说，当它同在我之 外的另一个人发生了它以前同我所处的那种关系的时候，换句话 说，当它成为另一个人的私有财产的时候，才成为外化的私有财 产。如果把强制的情况除外—— 我怎么会非把我的私有财产转让 给另一个人不可呢？国民经济学回答得很正确：由于贫困，由于需 要。另一个人也是私有者，然而是另一种物的私有者，这种物是我 需要的，我没有它就不行或者我不愿意没有它，在我看来，它是补 足我的存在和实现我的本质所必需的。 使两个私有者发生相互关系的那种联系是物的特殊的性质， 而这个物就是他们的私有财产的物质。对这两种物的渴望，即对它 们的需要，向每一个私有者指明并使他意识到，他同物除了有私有 权关系以外，还有另一种本质的关系，即他并不是他自认为的那种 单独的存在物，而是总体的存在物，他的需要也同另一个人的劳动 产品有内在的所有权关系，因为对某种物的需要最明显、最无可争 辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就 是我的本质的属性和特点。这样，两个所有者都不得不放弃自己的 私有财产，不过，是在确认私有权的同时放弃的，或者是在私有权 ２６ 卡·马 克 思
在，—— 那么，私有财产的丧失或放弃，就是人和私有财产本身的 外化。我们在这里只谈后一个定义。如果我把我的私有财产出让 给另一个人，那它就不再是我的了；它成为一种与我无关的、在我 的范围之外的物，一种对我来说是外在的物。这就是说，我使我的 私有财产外化了。因此，对于我来说，我把它看作是外化的私有财 产。但是，如果只对于我来说，我使它外化了，那么，我也不过把它 看作是外化的物，我扬弃的只是我同它的个人的关系，我使它返回 到自发的自然力的支配之下。私有财产只有当它不再是我的了，而 且并不因此而不是一般私有财产的时候，也就是说，当它同在我之 外的另一个人发生了它以前同我所处的那种关系的时候，换句话 说，当它成为另一个人的私有财产的时候，才成为外化的私有财 产。如果把强制的情况除外—— 我怎么会非把我的私有财产转让 给另一个人不可呢？国民经济学回答得很正确：由于贫困，由于需 要。另一个人也是私有者，然而是另一种物的私有者，这种物是我 需要的，我没有它就不行或者我不愿意没有它，在我看来，它是补 足我的存在和实现我的本质所必需的。 使两个私有者发生相互关系的那种联系是物的特殊的性质， 而这个物就是他们的私有财产的物质。对这两种物的渴望，即对它 们的需要，向每一个私有者指明并使他意识到，他同物除了有私有 权关系以外，还有另一种本质的关系，即他并不是他自认为的那种 单独的存在物，而是总体的存在物，他的需要也同另一个人的劳动 产品有内在的所有权关系，因为对某种物的需要最明显、最无可争 辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就 是我的本质的属性和特点。这样，两个所有者都不得不放弃自己的 私有财产，不过，是在确认私有权的同时放弃的，或者是在私有权 ２６ 卡·马 克 思