科学史教篇 观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人 间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前 时，虽高山大川，无足沮核〔2)；饥疠之害减；教育之功全：较以 百祀3前之社会，改革盖无烈于是也。孰先驱是，孰偕行是？ 察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。盖科学 者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社 会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦〔4)，而洪流所向，则尚浩荡 而未有止也。观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大， 决不缘于一朝。索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千 年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无 有断绝，以至今兹。实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。 第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。 希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。尔时巨制，有毕撒哥 拉(Pythagoras)[s)之生理音阶，亚里士多德(Aristoteles)[6)之 解剖气象二学，柏拉图(Platon)7)之《谛妙斯篇》(Timaeus)暨 《邦国篇》，迪穆克黎多(Demokritos)〔8)之“质点论”，至流质力 学则防于亚勒密提士(Archimedes)9),几何则建于宥克立 (Eukleides)1o),械具学则成于希伦(Heron)1),此他学者，犹 难列举。其亚利山德大学12)，特称学者渊薮，藏书至十万余 25
鲁迅全集·坟 卷，较以近时，盖无愧色。而思想之伟妙，亦至足以铄今。盖 尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精 微，冀直解宇宙之元质13)，德黎(Thales)谓水，亚那克希美纳 (Anaximenes)14)谓气，希拉克黎多(Herakleitos)15)谓火。其 说无当，固不俟言。华惠尔〔16)尝言其故日，探自然必赖夫玄 念〔1)，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义， 非名学()之助不为功也。（中略）而尔时诸士，直欲以今日吾 曹滥用之文字，解宇宙之玄纽1)而去之。然其精神，则毅然 起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优 劣之可言。盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以 当时人文所现，合之近今，得其差池，因生不满。若自设为古 之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之批评，则所论始 云不妄，略有思理之士，无不然矣。若据此立言，则希腊学术 之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然。世有晒神话为迷信，斥 古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。盖凡论往古人文， 加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量 之，决论之出，斯近正耳。惟张皇近世学说，无不本之古人，一 切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。盖神思〔20)一 端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而 俱升，古所未知，后无可愧，且亦无庸讳也。昔英人设水道21) 于天竺〔22)，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而 术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。旧国笃古之 余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最 多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。不知意之所 26
科学史教篇 在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝〔23)往时， 视为全能而不可越也？虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉 已。 希腊既苓落，罗马亦衰，而亚刺伯人继起，受学于那思得 理亚与僦思〔24)人，翻译诠释之业大盛；眩其新异，妄信以生， 于是科学之观念漠然，而进步亦遂止。盖希腊罗马之科学，在 探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评鹭 代会通，博览之风兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神 秘而不可测矣。怀念既尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天 学(25)不昌，占星〔26)代起，所谓点金通幽〔27)之术，皆以肪也。 顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神之弛，因 人退守；徒以方术之误，结果乃止于无功，至所致力，固有足以 惊叹。如当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔特跋「28)暨 巴格达德〔29)之二帝，对峙东西，竞导希腊罗马之学，传之其 国，又好读亚里士多德与柏拉图书。而学校亦林立，以治文理 数理爱智质学〔30)及医药之事；质学有醇酒(31)硝硫酸之发明， 数学有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表32)之 作，亦始此顷，其学术之盛，盖几世界之中枢矣。而景教子弟， 复多出人于日斯巴尼亚〔3)之学校，取亚刺伯科学而传诸宗 邦，景教国之学术，为之一振；递十一世纪，始衰微也。赫胥黎 作《十九世纪后叶科学进步志》，论之日，中世学校，咸以天文 几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有 适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。此其言表，与震旦谋新之 士，大号兴学者若同，特中之所指，乃理论科学居其三，非此之 27
鲁迅全集·坟 重有形应用科学而又其方术者，所可取以自涂泽其说者也。 时亚刺伯虽如是，而景教诸国，则于科学无发扬。且不独 不发扬而已，又进而摈斥天阏34)之，谓人之最可贵者，无逾于 道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所 能。有拉克坦谛(Lactantius)35)者，彼教之能才也，尝日，探 万汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考 成天之质分，而焦心苦思于此诸问端者，犹絮陈未见之国都， 其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯淡。 顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔(J.Tyndall)〔36]言， 则以其时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣 福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终 得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为 灵粮〔7)之圣文，亦以供科学之判决。见象如是，夫何进步之 可期乎？至臌后教会与列国政府间之冲突，亦于揅究之受妨， 与有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲 张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往来，无有纪极。如希腊罗马之 科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国， 则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。特以世事反 复，时势迁流，终乃屹然更兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直 进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔， 盖诚言哉。且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之 关系亦然。欧洲中世，画事各有原则，迨科学进，又益以他因， 而美术为之中落，迨复遵守，则鞔近事耳。惟此消长，论者亦 无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而 28
科学史教篇 社会精神，乃于此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来， 其色益显，或为路德〔38)，或为克灵威尔(39)，为弥耳敦〔40)，为 华盛顿〔41)，为嘉来勒42)，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？ 此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学 术美艺文章，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若 眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实所垂，当反本心而获 恶果，可决论而已。此何以故？则以如是种人之得久，盖于文 明政事二史皆未之见也。 迄今所述，止于昏黄〔43)，若去而求明星于尔时，则亦有可 言者一二，如十二世纪有摩格那思(A.Magnus)〔4)，十三世纪 有洛及培庚(Roger Bacon生一二一四年，中国所习闻者生十 六世纪与此异)〔45)，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名 言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。书首举失学 元因凡四：日摹古，日伪智，日泥于习，日惑于常。〔46)近世华惠 尔亦论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不 坚，二日卑琐，三日不假之性，四曰热中之性，〔47]且多援例以 实之。丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖指脑之 弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多， 此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。故人有谓知识的事业， 当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识 之依，则所营为，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更进 究发见之深因，则尤有大于此者。盖科学发见，常受超科学之 力，易语以释之，亦可日非科学的理想之感动，古今知名之士， 概如是矣。阑喀〔4)日，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不 29