西方伦理学名著选辑 13 《残篇》,85)最智慧的人,和神比起来,无论在智 慧、美丽 和其他方面,都像一只猴子。 〔《残篇》,106)对于神,一切都是美的、善的和公正 的;人们则认为一些东西公正,另一些东西不公正 〔《残篇》,115)疾病使健康成为愉快,坏使好成为愉 快,饿使饱成为愉快,疲劳使休息成为愉快。 (四)生死苦乐对于人的意义 〔《残篇》,4)如果幸福在于肉体的快感,那末就应当 说,牛找到草料吃的时候,是幸福的 〔《残篇》,20)〔赫拉克利特似乎把诞生看成不幸,他 说)①当他们诞生的时候,他们就期待着活下去,并且期待着 死去或安息。他们遗留下子女,子女也是要死去的 《残篇》,21)我醒时所看见的一切就是死亡。正如 我们在梦中所见一切是睡眠一样。 〔《残篇》,63)不死的,是有死的;有死的,是不死 的:后者死则前者生,前者死则后者生。 《残篇》,79)对灵魂来说,湿变乃是快乐。② 〔《残篇》,86)在变化中得到休息。服侍同样的主人, 是疲乏的 〔《残篇》,87)与心作斗争是很难的,因为每一个愿 ①依迪耳斯辑本补入。—原书编者 依据伯纳特前引书第138页 本书编者
〔 《 残 篇 》 ， ８ ５ 〕 最 智 慧 的 人 ， 和 神 比 起 来 ， 无 论 在 智 慧 、 美 丽 和 其 他 方 面 ， 都 像 一 只 猴 子 。 〔 《 残 篇 》 ， １ ０ ６ 〕 对 于 神 ， 一 切 都 是 美 的 、 善 的 和 公 正 的 ； 人 们 则 认 为 一 些 东 西 公 正 ， 另 一 些 东 西 不 公 正 。 〔 《 残 篇 》 ， １ １ ５ 〕 疾 病 使 健 康 成 为 愉 快 ， 坏 使 好 成 为 愉 快 ， 饿 使 饱 成 为 愉 快 ， 疲 劳 使 休 息 成 为 愉 快 。 （ 四 ） 生 死 苦 乐 对 于 人 的 意 义 〔 《 残 篇 》 ， ４ 〕 如 果 幸 福 在 于 肉 体 的 快 感 ， 那 末 就 应 当 说 ， 牛 找 到 草 料 吃 的 时 候 ， 是 幸 福 的 。 〔 《 残 篇 》 ， ２ ０ 〕 〔 赫 拉 克 利 特 似 乎 把 诞 生 看 成 不 幸 ， 他 说 〕 ① 当 他 们 诞 生 的 时 候 ， 他 们 就 期 待 着 活 下 去 ， 并 且 期 待 着 死 去 或 安 息 。 他 们 遗 留 下 子 女 ， 子 女 也 是 要 死 去 的 。 〔 《 残 篇 》 ， ２ １ 〕 我 醒 时 所 看 见 的 一 切 就 是 死 亡 。 正 如 我 们 在 梦 中 所 见 一 切 是 睡 眠 一 样 。 〔 《 残 篇 》 ， ６ ３ 〕 不 死 的 ， 是 有 死 的 ； 有 死 的 ， 是 不 死 的 ； 后 者 死 则 前 者 生 ， 前 者 死 则 后 者 生 。 〔 《 残 篇 》 ， ７ ９ 〕 对 灵 魂 来 说 ， 湿 变 乃 是 快 乐 。 ② 〔 《 残 篇 》 ， ８ ６ 〕 在 变 化 中 得 到 休 息 。 服 侍 同 样 的 主 人 ， 是 疲 乏 的 。 〔 《 残 篇 》 ， ８ ７ 〕 与 心 作 斗 争 是 很 难 的 ， 因 为 每 一 个 愿 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 １ ３ ① ② 本 节 ， 依 据 伯 纳 特 前 引 书 第 １ ３ ８ 页 。 — — 本 书 编 者 依 迪 耳 斯 辑 本 补 入 。 — — 原 书 编 者
14 西方伦理学名著选辑 望都是以灵魂为代价换来的。 〔《残篇》,90)在我们身上,生与死,醒与梦,少与 老,都始终是同一的东西。后者变化了,就成为前者,前者 再变化,又成为后者。 〔《残篇》,99)死尸,比粪便更应当抛弃。 〔《残篇》,114)如果一个人所有的愿望都得到了满足, 对于这个人是不好的。 (五)论个人与群众 〔《残篇》,49)一个人如果是最优秀的人,在我看来, 就抵得上一万人。 〔《残篇》,108)他们的心灵或理智是什么呢?他们相 信街头卖唱的人,以庸众为师。因为他们不知道多数人是坏 的,只有少数人是最好的 (六)论新事物 〔《残篇》,6)太阳,每天都是新的 〔《残篇》,35)爱智慧的人,应当多知事物 《残篇》,56)可以看见、听见和学习的东西,都是 我所喜爱的 (录自《古希腊罗马哲学》,商务印书馆,1962年,标 题是本书编者所加。)
望 都 是 以 灵 魂 为 代 价 换 来 的 。 〔 《 残 篇 》 ， ９ ０ 〕 在 我 们 身 上 ， 生 与 死 ， 醒 与 梦 ， 少 与 老 ， 都 始 终 是 同 一 的 东 西 。 后 者 变 化 了 ， 就 成 为 前 者 ， 前 者 再 变 化 ， 又 成 为 后 者 。 〔 《 残 篇 》 ， ９ ９ 〕 死 尸 ， 比 粪 便 更 应 当 抛 弃 。 〔 《 残 篇 》 ， １ １ ４ 〕 如 果 一 个 人 所 有 的 愿 望 都 得 到 了 满 足 ， 对 于 这 个 人 是 不 好 的 。 （ 五 ） 论 个 人 与 群 众 〔 《 残 篇 》 ， ４ ９ 〕 一 个 人 如 果 是 最 优 秀 的 人 ， 在 我 看 来 ， 就 抵 得 上 一 万 人 。 〔 《 残 篇 》 ， １ ０ ８ 〕 他 们 的 心 灵 或 理 智 是 什 么 呢 ？ 他 们 相 信 街 头 卖 唱 的 人 ， 以 庸 众 为 师 。 因 为 他 们 不 知 道 多 数 人 是 坏 的 ， 只 有 少 数 人 是 最 好 的 。 （ 六 ） 论 新 事 物 〔 《 残 篇 》 ， ６ 〕 太 阳 ， 每 天 都 是 新 的 。 〔 《 残 篇 》 ， ３ ５ 〕 爱 智 慧 的 人 ， 应 当 多 知 事 物 。 〔 《 残 篇 》 ， ５ ６ 〕 可 以 看 见 、 听 见 和 学 习 的 东 西 ， 都 是 我 所 喜 爱 的 。 （ 录 自 《 古 希 腊 罗 马 哲 学 》 ， 商 务 印 书 馆 ， １ ９ ６ ２ 年 ， 标 题 是 本 书 编 者 所 加 。 ） １ ４ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑
西方伦理学名著选辑 Ⅱ.毕达哥拉学派 毕达哥拉(公元前约580500),是代表奴隶主贵族利益的毕 达哥拉学派的创始人。他生于地中海东部的萨摩斯岛,后来因政 治关系迁居于意大利半岛南部的克罗多尼城邦。他在那里组织 个具有政治与宗教意义的教社,信从者有数百人。传至公元前五 世纪初,为奴隶主民主派力量所摧毁。但其门徒则继续在各地宣 传,故后来统称毕达哥拉学派。毕达哥拉本人,曾在数学上有贡 献,但其政治、哲学、道德观点则是十分落后的、反动的。 《金言》 永生的神们,如法律所订, 第一要尊敬,敬重誓言; 在尊贵的英雄及地下的豪杰之前 应致以相当之敬礼。 敬你的父母与亲族 于其余的人中,以道德的标准,选择友朋 对于柔和的言语与美善的行为要谦让, 不可因些微的小犯而憎你的朋友 忍你所能忍,因为“可能”与“必要”紧相邻, 这些事你要知。 下边几样,学习着去管理:
Ⅱ ． 毕 达 哥 拉 学 派 毕 达 哥 拉 （ 公 元 前 约 ５ ８ ０ — ５ ０ ０ ） ， 是 代 表 奴 隶 主 贵 族 利 益 的 毕 达 哥 拉 学 派 的 创 始 人 。 他 生 于 地 中 海 东 部 的 萨 摩 斯 岛 ， 后 来 因 政 治 关 系 迁 居 于 意 大 利 半 岛 南 部 的 克 罗 多 尼 城 邦 。 他 在 那 里 组 织 一 个 具 有 政 治 与 宗 教 意 义 的 教 社 ， 信 从 者 有 数 百 人 。 传 至 公 元 前 五 世 纪 初 ， 为 奴 隶 主 民 主 派 力 量 所 摧 毁 。 但 其 门 徒 则 继 续 在 各 地 宣 传 ， 故 后 来 统 称 毕 达 哥 拉 学 派 。 毕 达 哥 拉 本 人 ， 曾 在 数 学 上 有 贡 献 ， 但 其 政 治 、 哲 学 、 道 德 观 点 则 是 十 分 落 后 的 、 反 动 的 。 《 金 言 》 永 生 的 神 们 ， 如 法 律 所 订 ， 第 一 要 尊 敬 ， 敬 重 誓 言 ； 在 尊 贵 的 英 雄 及 地 下 的 豪 杰 之 前 应 致 以 相 当 之 敬 礼 。 敬 你 的 父 母 与 亲 族 ， 于 其 余 的 人 中 ， 以 道 德 的 标 准 ， 选 择 友 朋 ； 对 于 柔 和 的 言 语 与 美 善 的 行 为 要 谦 让 ， 不 可 因 些 微 的 小 犯 而 憎 你 的 朋 友 。 忍 你 所 能 忍 ， 因 为 “ 可 能 ” 与 “ 必 要 ” 紧 相 邻 ， 这 些 事 你 要 知 。 下 边 几 样 ， 学 习 着 去 管 理 ： 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 １ ５
西方伦理学名著选辑 第一是胃,次则睡眠,情欲,与恼怒。 无论是别人在跟前或者自己单独的时候都不要做一点卑 劣的事情: 最要紧的是自尊。 作事与言语之中都要公平, 不要使你自己无思想的随事变迁: 但是要知道死是一切的共同命运 不要不合时的浪费你的金钱,像那下流的人, 然而也不要吝啬 在一切事情,中庸是最好的。 要作于你有利的事情:在你作事以前,你要思想。 不要让你的困眼皮与睡相遇, 直到你默想了你一日之行为之后: 我在什么地方犯法? 我已作什么事情? 我避去什么义务?一从头想至末尾, 对于卑劣的行为就悲哀、恐惧:对于好的行为就喜悦 要作这些事情,想这些事情,爱这些事情, 这些事情将把你放在如神的优越的路上, 近于他,给我们的灵魂以数目“四”者,恒久宇宙之源!
第 一 是 胃 ， 次 则 睡 眠 ， 情 欲 ， 与 恼 怒 。 无 论 是 别 人 在 跟 前 或 者 自 己 单 独 的 时 候 都 不 要 做 一 点 卑 劣 的 事 情 ： 最 要 紧 的 是 自 尊 。 作 事 与 言 语 之 中 都 要 公 平 ， 不 要 使 你 自 己 无 思 想 的 随 事 变 迁 ： 但 是 要 知 道 死 是 一 切 的 共 同 命 运 。 不 要 不 合 时 的 浪 费 你 的 金 钱 ， 像 那 下 流 的 人 ， 然 而 也 不 要 吝 啬 。 在 一 切 事 情 ， 中 庸 是 最 好 的 。 要 作 于 你 有 利 的 事 情 ： 在 你 作 事 以 前 ， 你 要 思 想 。 不 要 让 你 的 困 眼 皮 与 睡 相 遇 ， 直 到 你 默 想 了 你 一 日 之 行 为 之 后 ： “ 我 在 什 么 地 方 犯 法 ？ 我 已 作 什 么 事 情 ？ 我 避 去 什 么 义 务 ？ ” — — 从 头 想 至 末 尾 ， 对 于 卑 劣 的 行 为 就 悲 哀 、 恐 惧 ； 对 于 好 的 行 为 就 喜 悦 。 要 作 这 些 事 情 ， 想 这 些 事 情 ， 爱 这 些 事 情 ， 这 些 事 情 将 把 你 放 在 如 神 的 优 越 的 路 上 ， 近 于 他 ， 给 我 们 的 灵 魂 以 数 目 “ 四 ” 者 ， 恒 久 宇 宙 之 源 ！ １ ６ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑
西方伦理学名著选辑 17 但是在你作事以前,你要向神们恳求成功。 这些格言既已熟悉,你将知道 永不死的神们与有死的人们之规律, 个事物,如何与其余一切事物分离, 并且如何终归于 你将要知道,如你应该知道 宇宙无论在什么地方是齐一的, 如此你将不希望在希望以外的事, 亦不误于真理。 要禁食我们所说的食物 且,你如求清洗与解放你的灵魂 用判断,且反省一切的事物, 坐于一切最好的思想上,如车之御者 得“好”②则喜,失“好”亦喜。 对于鬼神所与人之病痛 忍耐你的一部分,不要悻悻的怨恨。 ①毕达哥拉禁其徒食 erythrinus(一种鱼), melascurus(一种海螺),动物 之心及豆类。亚里士多德说:毕达哥拉有时亦禁食Muet(一种鱼),他所以禁食 豆类者,因为豆使胃胀,且大有动物的性质。人不食豆,可使胃中有较好的秩序 且使人睡时景象和平(同上第十九节)。一一译者 ②good此字意甚广,如财货名誉等皆为good 译者
但 是 在 你 作 事 以 前 ， 你 要 向 神 们 恳 求 成 功 。 这 些 格 言 既 已 熟 悉 ， 你 将 知 道 永 不 死 的 神 们 与 有 死 的 人 们 之 规 律 ， 一 个 事 物 ， 如 何 与 其 余 一 切 事 物 分 离 ， 并 且 如 何 终 归 于 一 ： 你 将 要 知 道 ， 如 你 应 该 知 道 ， 宇 宙 无 论 在 什 么 地 方 是 齐 一 的 ， 如 此 你 将 不 希 望 在 希 望 以 外 的 事 ， 亦 不 误 于 真 理 。 要 禁 食 我 们 所 说 的 食 物 ① ， 且 ， 你 如 求 清 洗 与 解 放 你 的 灵 魂 ， 用 判 断 ， 且 反 省 一 切 的 事 物 ， 坐 于 一 切 最 好 的 思 想 上 ， 如 车 之 御 者 。 得 “ 好 ” ② 则 喜 ， 失 “ 好 ” 亦 喜 。 对 于 鬼 神 所 与 人 之 病 痛 忍 耐 你 的 一 部 分 ， 不 要 悻 悻 的 怨 恨 。 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 １ ７ ① ② ｇ ｏ ｏ ｄ 此 字 意 甚 广 ， 如 财 货 名 誉 等 皆 为 ｇ ｏ ｏ ｄ 。 — — 译 者 毕 达 哥 拉 禁 其 徒 食 ｅ ｒ ｙ ｔ ｈ ｉ ｎ ｕ ｓ （ 一 种 鱼 ） ， ｍ ｅ ｌ ａ ｓ ｃ ｕ ｒ ｕ ｓ （ 一 种 海 螺 ） ， 动 物 之 心 及 豆 类 。 亚 里 士 多 德 说 ： 毕 达 哥 拉 有 时 亦 禁 食 Ｍ ｕ ｌ ｅ ｔ （ 一 种 鱼 ） ， 他 所 以 禁 食 豆 类 者 ， 因 为 豆 使 胃 胀 ， 且 大 有 动 物 的 性 质 。 人 不 食 豆 ， 可 使 胃 中 有 较 好 的 秩 序 且 使 人 睡 时 景 象 和 平 （ 同 上 第 十 九 节 ） 。 — — 译 者