西方伦理学名著选辑 第八洛克和曼德威尔伦理思想的修正者和反对者 Ⅰ.沙甫慈伯利(1671-1713)… 选自《论美德或功德》(1699) 第一卷 第三节何谓美德或功德 第二卷 第一节对于美德的义务 第三节情感或热情 …802 第二章第一节天然情感 806 第二节自我情感… 第三节非天然情感 Ⅱ.赫起逊(1694-1747) …822 选自《论道德上的善与恶观念的起源》(1725) 第一节我们借以知觉道德行为和罪恶的道德感 第二节论道德行为的直接动机 82 第三节道德感可作为一个普遍的基础… 840 Ⅲ.拔特勒(1692-1752) 848 选自《讲道录》(1726 序言 第一第一讲论人的社会本性………… 第二第三讲论良心的天然优越性…… 859
第 八 洛 克 和 曼 德 威 尔 伦 理 思 想 的 修 正 者 和 反 对 者 … … … … … ７ ９ ４ Ⅰ ． 沙 甫 慈 伯 利 （ １ ６ ７ １ — １ ７ １ ３ ） … … … … … … … … … … … … ７ ９ ４ 选 自 《 论 美 德 或 功 德 》 （ １ ６ ９ ９ ） 第 一 卷 第 二 章 第 三 节 何 谓 美 德 或 功 德 … … … … … … … … … ７ ９ ５ 第 二 卷 第 一 章 第 一 节 对 于 美 德 的 义 务 … … … … … … … … … ８ ０ ０ 第 三 节 情 感 或 热 情 … … … … … … … … … … … ８ ０ ２ 第 二 章 第 一 节 天 然 情 感 … … … … … … … … … … … … ８ ０ ６ 第 二 节 自 我 情 感 … … … … … … … … … … … … ８ １ ２ 第 三 节 非 天 然 情 感 … … … … … … … … … … … ８ １ ６ Ⅱ ． 赫 起 逊 （ １ ６ ９ ４ — １ ７ ４ ７ ） … … … … … … … … … … … … … … ８ ２ ２ 选 自 《 论 道 德 上 的 善 与 恶 观 念 的 起 源 》 （ １ ７ ２ ５ ） 第 一 节 我 们 借 以 知 觉 道 德 行 为 和 罪 恶 的 道 德 感 … … … … … … … ８ ２ ２ 第 二 节 论 道 德 行 为 的 直 接 动 机 … … … … … … … … … … … … … ８ ２ ９ 第 三 节 道 德 感 可 作 为 一 个 普 遍 的 基 础 … … … … … … … … … … … ８ ４ ０ Ⅲ ． 拔 特 勒 （ １ ６ ９ ２ — １ ７ ５ ２ ） … … … … … … … … … … … … … … ８ ４ ８ 选 自 《 讲 道 录 》 （ １ ７ ２ ６ ） 序 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ４ ８ 第 一 第 一 讲 论 人 的 社 会 本 性 … … … … … … … … … … … … … ８ ４ ９ 第 二 第 三 讲 论 良 心 的 天 然 优 越 性 … … … … … … … … … … … … ８ ５ ９ ８ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑
第一部分 奴隶占有制时期
第 一 部 分 奴 隶 占 有 制 时 期
西方伦理学名著选辑 第一最早的伦理思想 Ⅰ.赫拉克利特 赫拉克利特(约公元前530470)是古希腊卓越的唯物主义 者和辩证论者,列宁称赫拉克利特为辩证法奠基人之一。他生于 当时由希腊统治的小亚细亚海岸的希腊殖民城邦爱非斯。他面临 的环境是:外有强大的波斯蓄意西侵,内有奴隶主民主派与贵族 派之争,在思想战线上,有神秘的毕达哥拉派为贵族派利益作辩 护。他留下的著作,都是一些断简残篇。但是,就在这些残篇中 我们也发现有很多在当时具有进步意义的伦理思想。 (一)论命运对于人的意义 第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》,第九卷§8)他认 为一切事物都是有限的,世界只有一个,它是由火产生的,经 过一定的时期后又复归于火,永远川流不息。这是依据命运 而出现的。在对立物中,其引起世界变化的,是所谓战争与 冲突;其引起战火终于爆发的,是所谓和谐与和平。 同上;§7)他的学说大体是这样的:火产生了一切, 切都复归于火。一切都服从命运。一切都为对立的过程所 宰制。一切都充满着灵魂与精灵。 本节,依据伯纳特译文,见他所著《早期希腊哲学》第147页
第 一 最 早 的 伦 理 思 想 Ⅰ ． 赫 拉 克 利 特 赫 拉 克 利 特 （ 约 公 元 前 ５ ３ ０ — ４ ７ ０ ） 是 古 希 腊 卓 越 的 唯 物 主 义 者 和 辩 证 论 者 ， 列 宁 称 赫 拉 克 利 特 为 辩 证 法 奠 基 人 之 一 。 他 生 于 当 时 由 希 腊 统 治 的 小 亚 细 亚 海 岸 的 希 腊 殖 民 城 邦 爱 非 斯 。 他 面 临 的 环 境 是 ： 外 有 强 大 的 波 斯 蓄 意 西 侵 ， 内 有 奴 隶 主 民 主 派 与 贵 族 派 之 争 ， 在 思 想 战 线 上 ， 有 神 秘 的 毕 达 哥 拉 派 为 贵 族 派 利 益 作 辩 护 。 他 留 下 的 著 作 ， 都 是 一 些 断 简 残 篇 。 但 是 ， 就 在 这 些 残 篇 中 ， 我 们 也 发 现 有 很 多 在 当 时 具 有 进 步 意 义 的 伦 理 思 想 。 （ 一 ） 论 命 运 对 于 人 的 意 义 〔 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 《 名 哲 言 行 录 》 ， 第 九 卷 A８ 〕 他 认 为 一 切 事 物 都 是 有 限 的 ， 世 界 只 有 一 个 ， 它 是 由 火 产 生 的 ， 经 过 一 定 的 时 期 后 又 复 归 于 火 ， 永 远 川 流 不 息 。 这 是 依 据 命 运 而 出 现 的 。 在 对 立 物 中 ， 其 引 起 世 界 变 化 的 ， 是 所 谓 战 争 与 冲 突 ； 其 引 起 战 火 终 于 爆 发 的 ， 是 所 谓 和 谐 与 和 平 。 B 〔 同 上 ； A７ 〕 他 的 学 说 大 体 是 这 样 的 ： 火 产 生 了 一 切 ， 一 切 都 复 归 于 火 。 一 切 都 服 从 命 运 。 一 切 都 为 对 立 的 过 程 所 宰 制 。 一 切 都 充 满 着 灵 魂 与 精 灵 。 １ ０ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 B 本 节 ， 依 据 伯 纳 特 译 文 ， 见 他 所 著 《 早 期 希 腊 哲 学 》 第 １ ４ ７ 页 。 — — 本 书 编 者
西方伦理学名著选辑 11 〔艾修斯,《学述》,第一卷,第七章,§22)赫拉克利 特说(神就是〕永恒的流转着的火,命运就是那循着相反的 途程创生万物的“逻各斯”。 同上,一卷二十七章§1)赫拉克利特断言一切都遵 照命运而来,命运就是必然性—他宣称命运的本质就是那 贯穿宇宙实体的“逻各斯”。 〔《著作残篇》,123)人的性格,就是他的命运。 〔《著作残篇》,2)因此,应当遵从那种人人所共有的 东西。可是“逻各斯”虽是人人共有的,但多数人对之却不 加理会地生活着,好像他们有一独特的智慧似的 (二)论和谐与斗争 〔《残篇》,8)互相排斥的东西结合在一起,不同的音 调造成最美的和谐:一切都是斗争所产生的。 〔《残篇》,10)(自然也追求对立的东西,它是以对 立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐。例如自 然便是将雌和雄配合起来,而不是将雌配雌,将雄配雄。自 然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是由联合同类的东 西。艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘画 在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从而造成 与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和低音、长音 和短音,从而造成一个和谐的曲调。书法混合元音和辅音,从 而构成整个这种艺术。在晦涩的哲学家赫拉克利特的话里面, 本节,依据伯纳特前引书第141页。——本书编者
〔 艾 修 斯 ， 《 学 述 》 ， 第 一 卷 ， 第 七 章 ， A２ ２ 〕 赫 拉 克 利 特 说 〔 神 就 是 〕 永 恒 的 流 转 着 的 火 ， 命 运 就 是 那 循 着 相 反 的 途 程 创 生 万 物 的 “ 逻 各 斯 ” 。 〔 同 上 ， 一 卷 二 十 七 章 A１ 〕 赫 拉 克 利 特 断 言 一 切 都 遵 照 命 运 而 来 ， 命 运 就 是 必 然 性 — — 他 宣 称 命 运 的 本 质 就 是 那 贯 穿 宇 宙 实 体 的 “ 逻 各 斯 ” 。 〔 《 著 作 残 篇 》 ， １ ２ ３ 〕 人 的 性 格 ， 就 是 他 的 命 运 。 B 〔 《 著 作 残 篇 》 ， ２ 〕 因 此 ， 应 当 遵 从 那 种 人 人 所 共 有 的 东 西 。 可 是 “ 逻 各 斯 ” 虽 是 人 人 共 有 的 ， 但 多 数 人 对 之 却 不 加 理 会 地 生 活 着 ， 好 像 他 们 有 一 独 特 的 智 慧 似 的 。 （ 二 ） 论 和 谐 与 斗 争 〔 《 残 篇 》 ， ８ 〕 互 相 排 斥 的 东 西 结 合 在 一 起 ， 不 同 的 音 调 造 成 最 美 的 和 谐 ； 一 切 都 是 斗 争 所 产 生 的 。 〔 《 残 篇 》 ， １ ０ 〕 〔 自 然 也 追 求 对 立 的 东 西 ， 它 是 以 对 立 的 东 西 产 生 和 谐 ， 而 不 是 从 相 同 的 东 西 产 生 和 谐 。 例 如 自 然 便 是 将 雌 和 雄 配 合 起 来 ， 而 不 是 将 雌 配 雌 ， 将 雄 配 雄 。 自 然 是 由 联 合 对 立 物 造 成 最 初 的 和 谐 ， 而 不 是 由 联 合 同 类 的 东 西 。 艺 术 也 是 这 样 造 成 和 谐 的 ， 显 然 是 由 于 模 仿 自 然 。 绘 画 在 画 面 上 混 合 着 白 色 和 黑 色 、 黄 色 和 红 色 的 部 分 ， 从 而 造 成 与 原 物 相 似 的 形 相 。 音 乐 混 合 不 同 音 调 的 高 音 和 低 音 、 长 音 和 短 音 ， 从 而 造 成 一 个 和 谐 的 曲 调 。 书 法 混 合 元 音 和 辅 音 ， 从 而 构 成 整 个 这 种 艺 术 。 在 晦 涩 的 哲 学 家 赫 拉 克 利 特 的 话 里 面 ， 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 １ １ B 本 节 ， 依 据 伯 纳 特 前 引 书 第 １ ４ １ 页 。 — — 本 书 编 者
西方伦理学名著选辑 也说出了这样的意思)。结合物既是整个的,又不是整个的, 既是协调的,又不是协调的:既是和谐的,又不是和谐的;从 切产生一,从一产生一切 〔《残篇》,44)人民应当为法律而战斗,就像为自己 的城垣而战斗一样。 〔《残篇》,52)人们不了解如何相反者相成:对立造 成和谐,如弓与六弦琴。 〔《残篇》,54)战争是万物之父,也是万物之王。它 使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使 些人成为自由人。 〔《残篇》,55)看不见的和谐,比看得见的和谐更好。 〔《残篇》,82)应当知道,战争是普遍的,正义就是 斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。 三)善恶、公正的评价 〔《残篇》,23)如果没有那些(非公正的)事情,人 们就不知道公正的名字。 〔《残篇》,28) 公正,一定会打倒那些说假话和 假作证的人。 〔《残篇》,59)善与恶是一回事。 〔《残篇》,84)最美丽的猴子,与人比起来,也是丑 陋的。 ①据亚里士多德:《论世界》( me pt k touou De mundo)),第五章,原396 页。——原书编者
也 说 出 了 这 样 的 意 思 〕 ① 。 结 合 物 既 是 整 个 的 ， 又 不 是 整 个 的 ， 既 是 协 调 的 ， 又 不 是 协 调 的 ； 既 是 和 谐 的 ， 又 不 是 和 谐 的 ； 从 一 切 产 生 一 ， 从 一 产 生 一 切 。 〔 《 残 篇 》 ， ４ ４ 〕 人 民 应 当 为 法 律 而 战 斗 ， 就 像 为 自 己 的 城 垣 而 战 斗 一 样 。 〔 《 残 篇 》 ， ５ ２ 〕 人 们 不 了 解 如 何 相 反 者 相 成 ： 对 立 造 成 和 谐 ， 如 弓 与 六 弦 琴 。 〔 《 残 篇 》 ， ５ ４ 〕 战 争 是 万 物 之 父 ， 也 是 万 物 之 王 。 它 使 一 些 人 成 为 神 ， 使 一 些 人 成 为 人 ， 使 一 些 人 成 为 奴 隶 ， 使 一 些 人 成 为 自 由 人 。 〔 《 残 篇 》 ， ５ ５ 〕 看 不 见 的 和 谐 ， 比 看 得 见 的 和 谐 更 好 。 〔 《 残 篇 》 ， ８ ２ 〕 应 当 知 道 ， 战 争 是 普 遍 的 ， 正 义 就 是 斗 争 ， 一 切 都 是 通 过 斗 争 和 必 然 性 而 产 生 的 。 （ 三 ） 善 恶 、 公 正 的 评 价 〔 《 残 篇 》 ， ２ ３ 〕 如 果 没 有 那 些 〔 非 公 正 的 〕 事 情 ， 人 们 就 不 知 道 公 正 的 名 字 。 〔 《 残 篇 》 ， ２ ８ 〕 … … 公 正 ， 一 定 会 打 倒 那 些 说 假 话 和 假 作 证 的 人 。 〔 《 残 篇 》 ， ５ ９ 〕 善 与 恶 是 一 回 事 。 〔 《 残 篇 》 ， ８ ４ 〕 最 美 丽 的 猴 子 ， 与 人 比 起 来 ， 也 是 丑 陋 的 。 １ ２ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 ① 据 亚 里 士 多 德 ： 《 论 世 界 》 （ π Cρ ι D Eι Dσ μ FG〔 Ｄ ｅ ｍ ｕ ｎ ｄ ｏ 〕 ） ， 第 五 章 ， 原 ３ ９ ６ 页 。 — — 原 书 编 者