广宁中学基本教案 学科:语文备课人:时间:2013年7月18日 教学课题:《民为贵》 、【教学目标】 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 、教学重点: 本文常见文言实词、虚词;通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 三、教学难点:孟子的“民本思想”在现实中的意义。 四、预备知识和工具:复习高考考点的18个文言虚词;古汉语常用字字典 五、高考考点及试题:1.识记A:默写常见的名句名篇 2.理解B(1)理解常见文言实词在文中的含义(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法(3) 理解与现代汉语不同的句式和用法,不同的句式和用法:判断句、被动句、宾语前置、成分省略 和词类活用。(4)理解并翻译文中的句子(5)评价文章的思想内容和作者的观点态度 高考试题:阅读下面的文言文,完成8到10题。(11年四川卷) 吾乡吕徽之先生,家仙居万山中,博学能诗文,问无不知者,而安贫乐道,常逃其名,耕渔 以自给。一日,携楮币诣富家易谷种,值大雪,立门下,人弗之顾。徐至庭前,闻东阁中有人分 韵作雪诗,一人得“滕”字,苦吟弗就,先生不觉失笑。阎阁中诸贵游子弟辈闻得,遺左右诘之。 先生初不言,众愈疑,亲自出见,先生露顶短褐,布袜草屦,辄侮之,询其见笑之由。先生不得 已,乃曰:“我意举滕王蛱蝶事耳。”众始叹伏,邀先生入坐。先生曰:“我如此形状,安可厕 诸君子间?″请之益坚,遂入阁。众以“藤”“滕”二字请先生足之。即援笔书日:“天上九龙 施法水,人间一鼠啮枯藤。骛鹅声乱功收蔡,蝴蝶飞来妙过滕。″复请粘“昙″字韵诗,又随笔 写讫,便出门。留之,不可得。问其姓字,亦不答,皆惊讶日:“尝闻吕处士名,欲一见而不能 先生岂其人邪。”日:“我农家,安知吕处士为何如人?”惠之谷。怒日:“我岂取不义之财? 必易之。”刺船而去,遣人遥尾其后。路甚僻远,识其所而返。雪晴,往访焉,惟草屋一间,家 徒壁立。忽米桶中有人,乃先生妻也。因天寒,故坐其中。试问徽之先生何在,答曰:“在溪上
1 广宁中学基本教案 学科：语文 备课人： 时间:2013 年 7 月 18 日 教学课题：《民为贵》 一、【教学目标】 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 二、教学重点： 本文常见文言实词、虚词；通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 三、教学难点：孟子的“民本思想”在现实中的意义。 四、预备知识和工具：复习高考考点的 18 个文言虚词；古汉语常用字字典 五、高考考点及试题：1．识记 A：默写常见的名句名篇 2．理解 B（1）理解常见文言实词在文中的含义（2）理解常见文言虚词在文中的意义和用法（3） 理解与现代汉语不同的句式和用法，不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略 和词类活用。（4）理解并翻译文中的句子（5）评价文章的思想内容和作者的观点态度 高考试题：阅读下面的文言文，完成 8 到 10 题。（11 年四川卷） 吾乡吕徽之先生，家仙居万山中，博学能诗文，问无不知者，而安贫乐道，常逃其名，耕渔 以自给。一日，携楮币诣富家易谷种，值大雪，立门下，人弗之顾。徐．至庭前，闻东阁中有人分 韵作雪诗，一人得“滕”字，苦吟弗就，先生不觉失笑。阁中诸贵游子弟辈闻得，遣左右诘之。 先生初不言，众愈疑，亲自出见，先生露顶短褐，布袜草屦，辄侮之，询其见笑之由。先生不得 已，乃曰：“我意举滕王蛱蝶事耳。”众始叹伏，邀先生入坐。先生曰：“我如此形状，安可厕． 诸君子间？”请之益坚，遂入阁。众以“藤”“滕”二字请先生足之。即援笔书曰：“天上九龙 施法水，人间一鼠啮枯藤。骛鹅声乱功收蔡，蝴蝶飞来妙过滕。”复请粘“昙”字韵诗，又随笔 写讫，便出门。留之，不可得。问其姓字，亦不答，皆惊讶曰： “尝闻吕处士名，欲一见而．不能， 先生岂其．人邪。”曰：“我农家，安知吕处士为何如人？”惠．之谷。怒曰：“我岂取不义之财？ 必易之。”刺．船而去，遣人遥尾其后。路甚僻远，识其所而返。雪晴，往访焉，惟草屋一间，家 徒壁立。忽米桶中有人，乃先生妻也。因天寒，故坐其中。试问徽之先生何．在，答曰：“在溪上
捕鱼。”始知真为先生矣。至彼,果见之,告以特来候谢之意。隔溪谓日:“诸公先到舍下,我 得鱼,当换酒饮诸公也。”少顷,携鱼与酒至,尽欢而散。回至中途,夜黑,不良于行,暂憩 露棚下,适主人自外归,乃尝识面者,问所从来,语以故。喜曰:“是固某平日所愿见者。”上 客宿,翼旦,客别。主人蹑其踪,则先生已迁居矣。又一日,先生与陈刚中治中遇于道。治中策 蹇驴,时犹布衣,见先生风神高简。问日:“得非吕徽之乎?″日:“然。足下非陈刚中乎?”日 然。″握手若平生欢,共论驴故事。先生言一事,治中答一事,互至四十余事,治中止矣。先 生日:“我尚记得有某出某书,某出某传。”又三十余事,治中深敬之。 (节选自陶宗仪《南村辍耕录》卷八《隐逸》) 8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.徐至庭前 徐:缓慢。 B安可厕诸君子间厕:置身 惠之谷 惠:赠送。 D刺船而去 刺:乘坐。 考点:理解文言实词的含义 答案:D 解析:刺船,意为“撑船 下列各句中,加点词意义和用法都相同的一组是 A.欲一见而不能 吾尝终日而思矣 B.先生岂其人邪 尔其无忘乃父之志 C.试问微之先生何在君何以知燕王 D.告以特来候谢之意掭以尖草,不出 考点:理解文言虚词的用法 答案:D 解析:A项前句“而”为连词,表转折,却;后句“而″为连词,表修饰,地。B项前句“其 为代词,那;后句“其”为副词,表祈使,一定。C项“何”为疑问代词,是前置宾语,“何在” 即“在何”,在哪里;“何以”即“以何”,凭什么】。D项均为介词,用
2 捕鱼。”始知真为先生矣。至彼，果见之，告以．特来候谢之意。隔溪谓曰：“诸公先到舍下，我 得鱼，当换酒饮诸公也。”少顷，携鱼与酒至，尽欢而散。回至中途，夜黑，不良于行，暂憩一 露棚下，适主人自外归，乃尝识面者，问所从来，语以故。喜曰：“是固某平日所愿见者。”上 客宿，翼旦，客别。主人蹑其踪，则先生已迁居矣。又一日，先生与陈刚中治中遇于道。治中策 蹇驴，时犹布衣，见先生风神高简。问曰：“得非吕徽之乎？”曰：“然。足下非陈刚中乎？” 曰： “然。”握手若平生欢，共论驴故事。先生言一事，治中答一事，互至四十余事，治中止矣。先 生曰：“我尚记得有某出某书，某出某传。”又三十余事，治中深敬之。 （节选自陶宗仪《南村辍耕录》卷八《隐逸》） 8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A.徐．至庭前 徐：缓慢。 B 安可厕．诸君子间 厕：置身。 C 惠．之谷 惠：赠送。 D 刺．船而去 刺：乘坐。 考点：理解文言实词的含义 答案：D 解析：刺船，意为“撑船”。 9．下列各句中，加点词意义和用法都相同的一组是 A．欲一见而．不能 吾尝终日而．思矣 B. 先生岂其．人邪 尔其．无忘乃父之志 C．试问微之先生何．在 君何．以知燕王 D．告以．特来候谢之意 掭以．尖草，不出 考点：理解文言虚词的用法 答案：D 解析：A 项前句“而”为连词，表转折，却；后句“而”为连词，表修饰，地。B 项前句“其” 为代词，那；后句“其”为副词，表祈使，一定。C 项“何”为疑问代词，是前置宾语，“何在” 即“在何”，在哪里；“何以”即“以何”，凭什么】。D 项均为介词，用
10.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A.吕徽之是一位博学多才、安贫乐道、恬淡自守、特立独行又不乏随和的隐士, B.吕徽之听人作雪诗苦吟不出时笑出声来,众人见他衣着寒酸就嘲笑侮辱他 C.吕徽之以耕种打渔为生,茅屋草舍,怡然自处.虽然清贫其妻却有御寒办法。 D.吕微之虽然隐居山野,但因其品质高洁,待人接物不卑不亢,受到大家敬重。 考点:理解句子,归纳要点,鉴赏形象 答案:B 解析:“侮″字含义理解错误,不是“嘲笑侮辱”,是“轻慢,看不起"。 四、(23分) 11.把第一部分文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)一日,携禇币谐富家易谷种,值大雪,立门下,人弗之顾。(5分) 考点:翻译文言句子 答案:有一天,吕徽之带着纸币去富人家买谷种,正遇到下大雪,他站在大门口,没有人理 睬他。 解析:“楮币″“诣"“易”‘值”各1分,“弗之顾”宾语前置句式1分。 (2)治中策蹇驴,时犹布衣,见先生风神高简,问曰:“得非吕微之乎?” 考点:翻译文言句子 答案:陈治中骑着-头跛脚毛驴,当时他还是平民,见吕徽之先生风采神态高洁简约,就问 到:“莫非是吕徽之先生吧? 解析:“策”“蹇驴”“风神”“高简”“得非”各1分。 六、教学内容的取舍:【课时安排】三课时 第一课时 (一)、讲读第1则 1、“读”与“释 2、译文
3 10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．吕徽之是一位博学多才、安贫乐道、恬淡自守、特立独行又不乏随和的隐士。 B．吕徽之听人作雪诗苦吟不出时笑出声来，众人见他衣着寒酸就嘲笑侮辱他。 C．吕徽之以耕种打渔为生，茅屋草舍，怡然自处．虽然清贫其妻却有御寒办法。 D．吕微之虽然隐居山野，但因其品质高洁，待人接物不卑不亢，受到大家敬重。 考点：理解句子，归纳要点，鉴赏形象。 答案：B 解析：“侮”字含义理解错误，不是“嘲笑侮辱”，是“轻慢，看不起”。 四、（23 分） 11.把第一部分文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） (1) 一日，携褚币谐富家易谷种，值大雪，立门下，人弗之顾。（5 分） 考点：翻译文言句子 答案：有一天，吕徽之带着纸币去富人家买谷种，正遇到下大雪，他站在大门口，没有人理 睬他。 解析：“楮币”“诣”“易”“值”各 1 分，“弗之顾”宾语前置句式 1 分。 （2）治中策蹇驴，时犹布衣，见先生风神高简，问曰：“得非吕微之乎？” 考点：翻译文言句子 答案：陈治中骑着一头跛脚毛驴，当时他还是平民，见吕徽之先生风采神态高洁简约，就问 到：“莫非是吕徽之先生吧？” 解析：“策”“蹇驴”“风神”“高简”“得非”各 1 分。 六、教学内容的取舍：【课时安排】 三课时 第一课时 （一）、讲读第 1 则 1、“读”与“释” 2、译文：
孟子说:“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子 得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰 盛,祭品洁浄,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。” 3、讨论: 民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是王道思想还是民本思想? 《孟子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念 他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武 力来统治。但是比起孔子来说,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看, 天是通过人民的耳朵来听”,这是他的最著名的论断之 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责,特别 是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件 他所倡导的政府政策是:自由贸易:轻税赋和保护自然资源:共享财富而不是弱肉强食;政 府要为老弱病残者提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治 权,而且理应被赶下台 但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建 议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越 为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述,“民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出 是提倡“以民为本”,从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点 (二)、作业 1.阅读、思考第2、3则,初步了解孟子“民本思想”的基础是什么? 第二课时 (一)、提问导入 孟子“民本思想”是什么? (二)、朗读第2、3则 (三)、讲读第2则 1、“读”与”释” 2、译文 齐宣王问:“商汤流放夏桀,周武讨伐君主纣,有这样的事吗?”孟子回答说:“传言中有这样 的事。”齐宣王问:“难道臣子可以妄杀君主吗?”孟子说:“杀害仁德之士的人被称作贼子,杀害 义士的人被称作残,残贼一类的人,被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣,没听说过这是弑杀君主 类的事情。” 3、解读 这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章 它是什么意思呢? 齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子,终于给他发现了一个反击老师的漏洞 他兴冲冲的找着老师孟子,马上就请教道:“老师,商汤把夏桀干掉了,周武王把商纣王干掉 了,是不是有这样的事啊?”孟子是谁?不愧是千古名师,虽然不知道齐宣王想做什么,但发现这
4 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子， 得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰 盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 3、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？ —— 《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。 他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武 力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看， 天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别 是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。 他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政 府要为老弱病残者提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治 权，而且理应被赶下台。 但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建 议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越 为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出 是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。 （二）、作业： 1.阅读、思考第 2、3 则，初步了解孟子“民本思想”的基础是什么？ 第二课时 （一）、提问导入 孟子“民本思想”是什么？ （二）、朗读第 2、3 则 （三）、讲读第 2 则 1、“读”与”释” 2、译文： 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样 的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害 义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主 一类的事情。” 3、解读： 这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。 它是什么意思呢？ 齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。 他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉 了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这
小子来者不善,马上“狡猾”的回答道:“历史书上是这么说的!” 好一个“于传有之啊!给自己留下无限的回旋空间!笨宣王却没有发现这点,马上按照预定计划 发起总攻:“臣子杀死君王,下级杀死上级,这也可以?”(因为儒家有:君君,臣臣,父父,子 子的学说) 齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾,自以为很高明啊!不过怎么高也没有孟子老师 高,因为孟子老师是守正不阿的!老师耐心的对齐宣王说:“侵犯仁爱的人是贼,侵犯道义的人是 残,拥有残和贼这两种品质的人叫一夫’(独夫民贼),我只听说把独夫民贼纣杀掉了,没有听 说杀的是君王! 4、中心:体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想 (四)、讲读第3则 1、“读”与“释” 2、译文 孟子说:“桀和纣失去天天下,是因为他们失去了人民;失去了人民,是因为失去了民心。得到天 下是有办法的:得到人民,就能得到天下;得到人民是有办法的:得到民心,就得到了人民;得 到民心是有办法的:人民想要的就为他们聚集,人民讨厌的不要给他们,如此而已。人民归附于 仁,就像是水向下流动,野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的,是水獭;为树林赶来鸟雀的, 是鹞鹰,为汤武赶来百姓的,是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的,那么诸侯都会为他赶来 百姓。即使他不想称王,也不可能了。现在想要称王的人,就像是害了七年的病要用放置了三年 的陈艾来灸治一样,如果平时不积蓄,那就一辈子得不到。如果不立志在仁上,就会终身忧愁受 辱,直至死亡。《诗经》上说那如何能办得好,不过相与落水一块儿淹死罢了。'说的就是这种情 况啊 3、讨论:(畅所欲言) 怎样看待“天下—民—民心一一仁政”的关系? 例 (1)失去天下,首先是失去了民心,民心是什么?仅仅是要吃要穿吗?民心就是人民大众公认 的、约定俗成的社会行为规范,以及社会公理!违背了社会行为规范,违背了社会公理,人民就 不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者,就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此,统治者想要得到民心,首先自己要遵守社会行为规范,遵守社会公理。而遵守社会行 为规范,遵守社会公理,就是施行爱民政策,仁爱对待人民,平等对待人民,不搞特权,即使在 生活方式上也要有所节制,才能得到人民的拥护 (2)一个是民心问题,一个是仁政问题。二者密切相关,相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想,得民心者得天下,失民心者失天下。当然,还没有上升到人 民,只有人民,才是创造世界历史的动力”的高度。 仁政得民心,不仁则失民心。为渊驱鱼,为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人,恶成了促进历 史前进的动力。这里面所蕴含的,正是善与恶的历史辩证法。 (3)小而言之,就是地区与地区之间,单位与单位之间,商家与商家之间,也同样存在着这种“为 渊驱鱼,为丛驱雀”的现象。 比如说人才“跳槽”,往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的,这等于是 这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。 又比如说商家竞争,如果哪一个商家销售假冒伪劣品,抬高物价,服务态度又恶劣的话,等于是 把顾客驱赶到别的商家去,无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过 在实际生活与工作中,我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼,为丛驱雀”的蠢事还没有意识到 罢了。如此说来,倒是有必要反省反省,看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱 雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了
5 小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！” 好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划 发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”（因为儒家有：君君，臣臣，父父，子 子的学说） 齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师 高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是 残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听 说杀的是君王！” 4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。 （四）、讲读第 3 则 1、“读”与“释” 2、译文： 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天 下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得 到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于 仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的， 是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来 百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年 的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受 辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情 况啊。” 3、讨论：（畅所欲言） 怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？ 例： （1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认 的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就 不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行 为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在 生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。 （2） 一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人 民，只有人民，才是创造世 界历史的动力”的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历 史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。 （3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与 商家之间，也同样存在着这种“为 渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。 比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是 这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。 又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是 把顾客驱赶到 别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非 常简单的。只不过 在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到 罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱 雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了