有共同经济的脆弱的结合,而是有经济保障,比较稳定的婚姻形态。这不仅在民 族资料中,由走婚、对偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫,或母系、父系或 双系共存的家庭形态中可以证明。而且从考古资料中的成年年龄相当的男女合葬 墓,三人合葬墓、家庭合葬墓,以及葬式,男子仰身直肢、女子侧身屈肢等存在 中得到证明。房子居住上也由原来的大房子,逐渐变为适合小家庭居住的小房子 中,得到证明。从此后,男子占主导地位,标志着母权被颠覆,女性世界的失败。 2、以男系为世系的父系继承权和对父系祖先的崇拜。 在父系氏族社会里,由男子及其儿女子孙组成一个父系大家族(家庭),男 子不仅把妻子娶进来,而且把男子留在家庭中,而把姐妹或女儿嫁出去,家庭中 所留下来的仅是男子,如此继承下去,便于男子来计算世系了。这种计算世系的 实质,是为了财务的继承权,在母系氏族中,没有女子时,要过继或收养来保证 母系的世系不断绝而向下传递,而且父系氏族中,没有男子时,要用过继或收养 男子的方法,以保证后继有人 母系氏族中对女性崇拜,在红山文化中出土的女神像、裸体女神等,是女性 崇拜的体现,而在父系氏族中盛行的是男性崇拜,在龙山文化的华县泉护村和西 安客省庄遗址中都发现了陶祖,在湖南安乡县安障公社的度家岗遗址中发现石 祖,以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐,都是崇拜父权的物证 3、私有财产的增多和贫富分化的出现 社会生产的发展,剩余物品的出现,是产生私有制的前提。社会分工和商品 交换的发展,促进了私有制的形成。私有制是从占有社会开始的,先占有工具 生活用品和牲畜,进而占有奴隶和房屋,而土地的私有则比较晚。有了私有制 也就有了贫富两极的分化,这在父亲氏族时期的遗址中能够看的比较清楚。在大 汶口的遗址中,贫穷者墓葬中,随葬品极少,甚至连一件也没有,但在13号墓 中随葬十四个猪头,m10号墓中,有77个单件组成的三串头饰,除象牙雕筒、 梳及玉钗外,还有玉臂环、玉指环等稀世瑰宝,随葬了大批精美陶器,仅陶瓶就 达38件之多,远远超过了一个人的实际生活需要。这证明私有财务在不断增多 贫富分化日益悬殊。 毛泽东说:“战争—一从私有财产和有阶段以来就开始了。”(《毛泽东选 集》第一卷171页)在父系氏族时期的遗址中,江苏四户镇出土了带箭的人腿骨, 在甘肃永昌鸳鸯池出土了白色的石护臂,就是其在私有财产增多,贫富分化之后 发生战争的有力证据。 二、父系氏族文化遗存的代表 距今五千年左右,黄河流域和长江中下游的众多氏族部落,先后转化为父系 氏族公社,在考古学上相当于新石器时代的后期,属于这一时期的文化遗存已被 大量出现,有的已被科学发掘,其代表有: 1、龙山文化:因1928年首次发现于山东济南附近章丘县的龙山镇城子崖而 得名,典型的龙山文化遗址已发现二百多处,发掘的重要遗址有城子崖、两城镇 潍坊姚官庄、日照东海峪、三里河等。其特征为:普遍地使用了轮制技术,造型 整齐;以黑陶、灰陶占多数,尤以磨光泥质黑陶最具代表性,器物中主要有鬻、 瓿、鼎、豆、盘、盆、罍、瓮、带耳杯等。器物群中以三足器多,圆足器多,器 身附件多,盖、流、耳、鼻、鑿盛行。平底器又以做圈足内凹小平底为其特征, 由大汶口文化发展而来。除典型龙山文化外,还有河南、陕西等龙山文化,主要 分布在陕西,河南、山西南部及安徽西北部等地
11 有共同经济的脆弱的结合，而是有经济保障，比较稳定的婚姻形态。这不仅在民 族资料中，由走婚、对偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或 双系共存的家庭形态中可以证明。而且从考古资料中的成年年龄相当的男女合葬 墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子侧身屈肢等存在 中得到证明。房子居住上也由原来的大房子，逐渐变为适合小家庭居住的小房子 中，得到证明。从此后，男子占主导地位，标志着母权被颠覆，女性世界的失败。 2、以男系为世系的父系继承权和对父系祖先的崇拜。 在父系氏族社会里，由男子及其儿女子孙组成一个父系大家族（家庭），男 子不仅把妻子娶进来，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女儿嫁出去，家庭中 所留下来的仅是男子，如此继承下去，便于男子来计算世系了。这种计算世系的 实质，是为了财务的继承权，在母系氏族中，没有女子时，要过继或收养来保证 母系的世系不断绝而向下传递，而且父系氏族中，没有男子时，要用过继或收养 男子的方法，以保证后继有人。 母系氏族中对女性崇拜，在红山文化中出土的女神像、裸体女神等，是女性 崇拜的体现，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龙山文化的华县泉护村和西 安客省庄遗址中都发现了陶祖，在湖南安乡县安障公社的度家岗遗址中发现石 祖，以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐，都是崇拜父权的物证。 3、私有财产的增多和贫富分化的出现。 社会生产的发展，剩余物品的出现，是产生私有制的前提。社会分工和商品 交换的发展，促进了私有制的形成。私有制是从占有社会开始的，先占有工具、 生活用品和牲畜，进而占有奴隶和房屋，而土地的私有则比较晚。有了私有制， 也就有了贫富两极的分化，这在父亲氏族时期的遗址中能够看的比较清楚。在大 汶口的遗址中，贫穷者墓葬中，随葬品极少，甚至连一件也没有，但在 13 号墓 中随葬十四个猪头，m10 号墓中，有 77 个单件组成的三串头饰，除象牙雕筒、 梳及玉钗外，还有玉臂环、玉指环等稀世瑰宝，随葬了大批精美陶器，仅陶瓶就 达 38 件之多，远远超过了一个人的实际生活需要。这证明私有财务在不断增多， 贫富分化日益悬殊。 毛泽东说：“战争——从私有财产和有阶段以来就开始了。”（《毛泽东选 集》第一卷 171 页）在父系氏族时期的遗址中，江苏四户镇出土了带箭的人腿骨， 在甘肃永昌鸳鸯池出土了白色的石护臂，就是其在私有财产增多，贫富分化之后 发生战争的有力证据。 二、父系氏族文化遗存的代表 距今五千年左右，黄河流域和长江中下游的众多氏族部落，先后转化为父系 氏族公社，在考古学上相当于新石器时代的后期，属于这一时期的文化遗存已被 大量出现，有的已被科学发掘，其代表有： 1、龙山文化：因 1928 年首次发现于山东济南附近章丘县的龙山镇城子崖而 得名，典型的龙山文化遗址已发现二百多处，发掘的重要遗址有城子崖、两城镇、 潍坊姚官庄、日照东海峪、三里河等。其特征为：普遍地使用了轮制技术，造型 整齐；以黑陶、灰陶占多数，尤以磨光泥质黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、 甗、鼎、豆、盘、盆、罍、瓮、带耳杯等。器物群中以三足器多，圆足器多，器 身附件多，盖、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足内凹小平底为其特征。 由大汶口文化发展而来。除典型龙山文化外，还有河南、陕西等龙山文化，主要 分布在陕西，河南、山西南部及安徽西北部等地
2、齐家文化:因1924年首先在甘肃省广河县齐家坪发现而得名。由马家窑 文化发展而来,大约在公元前2000年左右,分布在东起泾河、渭河流域,西到 湟水流域,南达白龙江流域,北入内蒙古阿拉善左旗附近,发达遗址有350余处 发掘的遗址有武威皇娘娘台,永清大何庄、秦魏家、秦安寺咀坪,宁夏固原海家 湾等。当时人们过着比较固定的定居生活,农业是主要经济部门,生产工具有石 斧、刀、镰、锛和骨耜等。普遍发现石杵和石磨盘等,说明已对粮食进行精细加 工。粮食主要是粟,畜牧业饲养有狗、猪、羊、牛、马和驴等。冶铜业开始出现, 有铜刀、凿、锥、钻头等,铜器有红铜和青铜。制陶业发达,有大量的陶器出土 其中薄胎磨光的双大耳罐和髙领双耳罐,造型别具特色是齐家文化最有代表性的 器物。纺织业发达,人们选择生活居址大部在河套台地上。 3、屈家岭文化:因1955-1957年发现于湖北京山屈家岭而得名。主要分布 在湖北,北抵河南省西南部,南界到湖南澧县梦溪三元宫,西面在四川巫山大溪 文化遗址也发现了个别屈家岭文化的典型器高圈足杯碎片。分为早、晚两大时期。 早期有斧、锛、凿和穿孔石耜等器,磨制一般比较粗糙。黑陶多,灰陶次之,黄 陶和红陶较少。陶器表面多数为素面磨光。晚期磨光石器增加,双肩石锄是屈家 岭文化常用农具之一。以种植水稻为主,家畜以猪和狗为主。出现了彩陶丝轮。 5、良诸文化:以发现于浙江余杭县良诸而得名,比较重要的遗址有吴兴钱 山漾、吴县草鞋山、张陵山上层,上海马桥俞塘等。石制生产工具,主要有三角 形犁状器、扁薄穿孔石铲、耘田器、长方石刀、石镰、扁平石锛等。发现了水稻 实物,有粳稻和籼稻两种,还有植物种子花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、毛桃核、 葫芦等。原始手工业发达,有竹器编制,木制器工具,丝麻丝织,制玉加工等。 进行了家蚕饲养和丝织品生产。品种较多的玉器,是其重要内涵之一。陶器以夹 砂灰黑陶和泥质灰黑陶为主,除少数彩绘陶和彩陶外,还有漆绘陶器。陶器形制 繁多,并有早晚期差别。良渚文化是直接承袭了崧泽类型晚期发展来的,去向发 展,可能是叠压在马桥、钱山漾、水田畈等地良渚文化层之上的青铜器时代早期 印纹陶文化。 6、石峡文化:1973、1975——-1976年对四个东曲江石峡遗址进行发掘,1977 年命名为石峡文化。石器工具主要有鏝、锛、凿、簇等,多通体磨光,有肩锛为 有特色工具,发现了稻谷、米粒、稻壳和碎秆等,有粳、籼两种,以籼为主,陶 器多呈灰褐色或灰黄色。以轮制、模制为主。素面最多,纹饰中重要有绳纹、镂 孔、堆纹、方格纹、条纹、曲尺纹、凸弦纹等。盛行三足器、圆足器圆底器。实 行长方形竖穴单人葬,一次葬的较少,以单人二次葬为主,不见集体迁葬和合葬 墓。属于石峡文化的遗址有曲江泥岭、始兴新村、河源上茺壁、宝安大石寨、龙 川坑子里等。年代大约为公元前3000-2000年左右。与东南沿海、长江中下游新 石器时代诸原始文化有密切联系,甚至与山东沿海文化相互影响。 上述诸文化,大都反映了父权制确立,私有制产生,发展并向阶级社会过渡 的历史进程。各文化之间,有着错综复杂的交相影响的关系,表明各地众多氏族 部落之间的联系越来越密切,同时,各地区文化发展速度是不平衡的,相比较来 看,龙山和良渚文化发展水平高,速度快,尤其是龙山文化区私有制的发展、阶 级的分化更为明显,其发展同我国最早的阶级社会有直接的联系 经济和文化 从上述考古文化遗址的资料,可以看到,社会生产力和生产关系正在发展变 化着,锄耕农业进一步发展,以轮制陶器为代表的手工业技术不断提高,手工业
12 2、齐家文化：因 1924 年首先在甘肃省广河县齐家坪发现而得名。由马家窑 文化发展而来，大约在公元前 2000 年左右，分布在东起泾河、渭河流域，西到 湟水流域，南达白龙江流域，北入内蒙古阿拉善左旗附近，发达遗址有 350 余处。 发掘的遗址有武威皇娘娘台，永清大何庄、秦魏家、秦安寺咀坪，宁夏固原海家 湾等。当时人们过着比较固定的定居生活，农业是主要经济部门，生产工具有石 斧、刀、镰、锛和骨耜等。普遍发现石杵和石磨盘等，说明已对粮食进行精细加 工。粮食主要是粟，畜牧业饲养有狗、猪、羊、牛、马和驴等。冶铜业开始出现， 有铜刀、凿、锥、钻头等，铜器有红铜和青铜。制陶业发达，有大量的陶器出土， 其中薄胎磨光的双大耳罐和高领双耳罐，造型别具特色是齐家文化最有代表性的 器物。纺织业发达，人们选择生活居址大部在河套台地上。 3、屈家岭文化：因 1955-1957 年发现于湖北京山屈家岭而得名。主要分布 在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧县梦溪三元宫，西面在四川巫山大溪 文化遗址也发现了个别屈家岭文化的典型器高圈足杯碎片。分为早、晚两大时期。 早期有斧、锛、凿和穿孔石耜等器，磨制一般比较粗糙。黑陶多，灰陶次之，黄 陶和红陶较少。陶器表面多数为素面磨光。晚期磨光石器增加，双肩石锄是屈家 岭文化常用农具之一。以种植水稻为主，家畜以猪和狗为主。出现了彩陶丝轮。 5、良诸文化：以发现于浙江余杭县良诸而得名，比较重要的遗址有吴兴钱 山漾、吴县草鞋山、张陵山上层，上海马桥俞塘等。石制生产工具，主要有三角 形犁状器、扁薄穿孔石铲、耘田器、长方石刀、石镰、扁平石锛等。发现了水稻 实物，有粳稻和籼稻两种，还有植物种子花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、毛桃核、 葫芦等。原始手工业发达，有竹器编制，木制器工具，丝麻丝织，制玉加工等。 进行了家蚕饲养和丝织品生产。品种较多的玉器，是其重要内涵之一。陶器以夹 砂灰黑陶和泥质灰黑陶为主，除少数彩绘陶和彩陶外，还有漆绘陶器。陶器形制 繁多，并有早晚期差别。良渚文化是直接承袭了崧泽类型晚期发展来的，去向发 展，可能是叠压在马桥、钱山漾、水田畈等地良渚文化层之上的青铜器时代早期 印纹陶文化。 6、石峡文化：1973、1975——1976 年对四个东曲江石峡遗址进行发掘，1977 年命名为石峡文化。石器工具主要有钁、锛、凿、簇等，多通体磨光，有肩锛为 有特色工具，发现了稻谷、米粒、稻壳和碎秆等，有粳、籼两种，以籼为主，陶 器多呈灰褐色或灰黄色。以轮制、模制为主。素面最多，纹饰中重要有绳纹、镂 孔、堆纹、方格纹、条纹、曲尺纹、凸弦纹等。盛行三足器、圆足器圆底器。实 行长方形竖穴单人葬，一次葬的较少，以单人二次葬为主，不见集体迁葬和合葬 墓。属于石峡文化的遗址有曲江泥岭、始兴新村、河源上茺壁、宝安大石寨、龙 川坑子里等。年代大约为公元前 3000-2000 年左右。与东南沿海、长江中下游新 石器时代诸原始文化有密切联系，甚至与山东沿海文化相互影响。 上述诸文化，大都反映了父权制确立，私有制产生，发展并向阶级社会过渡 的历史进程。各文化之间，有着错综复杂的交相影响的关系，表明各地众多氏族 部落之间的联系越来越密切，同时，各地区文化发展速度是不平衡的，相比较来 看，龙山和良渚文化发展水平高，速度快，尤其是龙山文化区私有制的发展、阶 级的分化更为明显，其发展同我国最早的阶级社会有直接的联系。 三、经济和文化 从上述考古文化遗址的资料，可以看到，社会生产力和生产关系正在发展变 化着，锄耕农业进一步发展，以轮制陶器为代表的手工业技术不断提高，手工业
和农业的分离,交换关系的扩大,这些都成为促使父权家长制不断加强和原始社 会解体的重要因素 1、原始农业的进步。发达的锄耕农业(又叫耒耜农业)是主要的经济部门 工具有所改进和进步,骨耜、双齿木耜、平刀、骨镰成为主要工具。作物品种进 步增加,如芝麻等、饲养业发达,六畜齐全。采集和渔猎仍有一定地位,来补 充生产的不足 北方沙漠草原地区由狩猎经济发展为畜牧经济,最终导致游牧部落从其他生 产劳动的氏族中分离出来,逐渐完成了人类社会的第一次劳动大分工 2、原始手工业的发展。随着农业的发展,农产品有了剩余,有可能使少数 人脱离农业,专门从事各种手工业生产,这不仅使产品越来越精细,扩大了交换 范围,而且最终导致手工业从农业中分离出来,使手工业成为独立的生产部门, 这是原始社会后期发生的第二次社会大分工 石器制造技术的进步。磨制技术普遍推广。石斧、石锄等采用穿孔技术,更 便于装柄固定。陶刀、石刀、石镰、骨镰和蚌镰等新式收割工具的出现,使农业 生产中不仅只收禾稻,而且连收割杆茎也成了可能,为饲养牲畜提供了饲料。 制陶业上,轮制技术的出现阶段和普遍应用,彩陶纹饰也有了新的发展,不 仅实用,而且美观。陶器种类增多。 冶铜业从发现并加工自然铜,到烧炼红铜、冶炼青铜、铜器物有锥、斧、指 环、刀、凿等,虽然数量少,不能代替石器、骨器,但冶炼和加工的成功将在技 术史上引起重大变革,在人类历史上开创一个新时代 制作玉器、骨角器和雕刻象牙工业有了突出的进步。南方良渚文化中玉器多 而有特色,大汶口文化象牙梳、筒等很精致 纺织、编织技术的发展,丝麻、纺织品、麻织物。编织,南方竹编 3、房屋建筑。北方地区(中原)盛行半地穴式建筑,面积缩小,增加了防 潮措施,以适应一夫一妻制家庭的需要。南方在干栏式房屋的基础上,盖成两面 坡式的屋顶,用竹席和芦苇竹秆树枝周围覆盖。适应了水乡的自然环境的需要。 在村落中出现了水井,不仅改善了用水条件,而且可以就近供应生活用水。 从此,选择村落,就不必临近河边湖畔,逐渐减轻了洪水的威胁。 4、文化艺术和宗教 结绳记事、刻木为契、骨刻、竹刻。 记事符号(或刻划符号),是成熟文字的先导,大汶口文化说明己有了图腾 文字 绘画、雕刻和陶塑艺术起源早,原始绘画、舞蹈图 原始音乐、舞蹈也有所发展,占卜成为流行的巫术 四、古代传说中的部落和部落联盟 中华民族,在当今包括56个民族,以汉族为主体。中国从远古开始就逐渐 形成了多元一体格局,以炎、黄为始祖的华夏族为核心,象滚雪球一样,越滚越 大,地域逐渐扩大,人数日益增多 1、炎、黄、夷、蛮诸部落的分布和发展 炎帝 黄帝 东夷 太昊(伏羲)龙 少昊(风姓)凤
13 和农业的分离，交换关系的扩大，这些都成为促使父权家长制不断加强和原始社 会解体的重要因素。 1、原始农业的进步。发达的锄耕农业（又叫耒耜农业）是主要的经济部门。 工具有所改进和进步，骨耜、双齿木耜、平刀、骨镰成为主要工具。作物品种进 一步增加，如芝麻等、饲养业发达，六畜齐全。采集和渔猎仍有一定地位，来补 充生产的不足。 北方沙漠草原地区由狩猎经济发展为畜牧经济，最终导致游牧部落从其他生 产劳动的氏族中分离出来，逐渐完成了人类社会的第一次劳动大分工。 2、原始手工业的发展。随着农业的发展，农产品有了剩余，有可能使少数 人脱离农业，专门从事各种手工业生产，这不仅使产品越来越精细，扩大了交换 范围，而且最终导致手工业从农业中分离出来，使手工业成为独立的生产部门， 这是原始社会后期发生的第二次社会大分工。 石器制造技术的进步。磨制技术普遍推广。石斧、石锄等采用穿孔技术，更 便于装柄固定。陶刀、石刀、石镰、骨镰和蚌镰等新式收割工具的出现，使农业 生产中不仅只收禾稻，而且连收割杆茎也成了可能，为饲养牲畜提供了饲料。 制陶业上，轮制技术的出现阶段和普遍应用，彩陶纹饰也有了新的发展，不 仅实用，而且美观。陶器种类增多。 冶铜业从发现并加工自然铜，到烧炼红铜、冶炼青铜、铜器物有锥、斧、指 环、刀、凿等，虽然数量少，不能代替石器、骨器，但冶炼和加工的成功将在技 术史上引起重大变革，在人类历史上开创一个新时代。 制作玉器、骨角器和雕刻象牙工业有了突出的进步。南方良渚文化中玉器多 而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。 纺织、编织技术的发展，丝麻、纺织品、麻织物。编织，南方竹编。 3、房屋建筑。北方地区（中原）盛行半地穴式建筑，面积缩小，增加了防 潮措施，以适应一夫一妻制家庭的需要。南方在干栏式房屋的基础上，盖成两面 坡式的屋顶，用竹席和芦苇竹秆树枝周围覆盖。适应了水乡的自然环境的需要。 在村落中出现了水井，不仅改善了用水条件，而且可以就近供应生活用水。 从此，选择村落，就不必临近河边湖畔，逐渐减轻了洪水的威胁。 4、文化艺术和宗教 结绳记事、刻木为契、骨刻、竹刻。 记事符号（或刻划符号），是成熟文字的先导，大汶口文化说明已有了图腾 文字。 绘画、雕刻和陶塑艺术起源早，原始绘画、舞蹈图。 原始音乐、舞蹈也有所发展，占卜成为流行的巫术。 四、古代传说中的部落和部落联盟 中华民族，在当今包括 56 个民族，以汉族为主体。中国从远古开始就逐渐 形成了多元一体格局，以炎、黄为始祖的华夏族为核心，象滚雪球一样，越滚越 大，地域逐渐扩大，人数日益增多。 1、炎、黄、夷、蛮诸部落的分布和发展 炎帝 黄帝 东夷 太昊（伏羲） 龙 少昊（风姓） 凤
苗蛮 2、战争 炎黄与蚩尤炎帝与黄帝 黄帝与苗蛮 3、世袭王权的形成 绝天地通:南正重、火正黎 尧帝禅让 第一章参考书 1、恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》,《马恩选集》第四卷 2、杜耀西、黎家芸、宋兆麟《中国原始社会史》,文物出版社1983年。 3、《中国原始社会》,陕西省西安半坡博物馆,文物出版社1977年。 4、裴文中《中国石器时代》,中国青年出版社。 5、尹达《中国新石器时代》,三联书店1955年版,1979年再版。 6、《中国历史的童年》,《中国历史小从书》合订本,中华书局,包含仰 韶文化、蓝田人、北京人、半坡村遗址、龙山文化、夏代文化等 7、石兴邦《半坡氏族公社一一考古资料反映的我国母系氏族社会制度》 陕西人民出版社1979年 8、社科院考古所编:《新中国的考古发现和研究》,文物出版社1984年。 9、《大汶口文化讲座论文集》,山大历史考古室,齐鲁书社1981年 10、安志敏《中国新石器时代论集》(考古学甲种第十八号),文物出版社1983 年 11、李满谋《中国原始社会史述》,中州古籍出版社1986年, 12、孙森水《中国旧石器文化》,天津科学技术出版社1987年。 13、贾兰坡《中国大陆的远古居氏》 14、贾兰坡《北京人的“故居”》,北京出版社1958年
14 苗蛮 2、战争 炎黄与蚩尤 炎帝与黄帝 黄帝与苗蛮 3、世袭王权的形成 绝天地通：南正重、火正黎 尧帝禅让 第一章 参考书 1、恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第四卷。 2、杜耀西、黎家芸、宋兆麟《中国原始社会史》，文物出版社 1983 年。 3、《中国原始社会》，陕西省西安半坡博物馆 ，文物出版社 1977 年。 4、裴文中《中国石器时代》，中国青年出版社。 5、尹 达《中国新石器时代》，三联书店 1955 年版，1979 年再版。 6、《中国历史的童年》，《中国历史小丛书》合订本，中华书局，包含仰 韶文化、蓝田人、北京人、半坡村遗址、龙山文化、夏代文化等 7、石兴邦《半坡氏族公社——考古资料反映的我国母系氏族社会制度》 陕西人民出版社 1979 年 8、社科院考古所编：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社 1984 年。 9、《大汶口文化讲座论文集》，山大历史考古室，齐鲁书社 1981 年。 10、安志敏《中国新石器时代论集》（考古学甲种第十八号），文物出版社 1983 年. 11、李满谋《中国原始社会史述》，中州古籍出版社 1986 年。 12、孙森水《中国旧石器文化》，天津科学技术出版社 1987 年。 13、贾兰坡《中国大陆的远古居氏》。 14、贾兰坡《北京人的“故居”》， 北京出版社 1958 年
第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展 (前2070—一前1046) 中国古代人“言必称三代”。如果把这句话理解为讲中国的历史和文化,总 是不能离开夏、商、周三代,它们对于后代的历史和文化有着深远的影响,是很 有道理的,说暴君君主时,常引桀、纣、幽、厉为鉴戒;伊尹、周公几乎成了贤 臣名相的同义词;妲已、褒姒则是内宠乱政的代表,他们都是三代的历史人物 三代的文化、典章、礼东政刑、学术思想,给予后世以极大的影响,如果把有文 字记载的中国历史,比作源远流长的长江大河,那么三代就是长江大河的源头所 在,因此,我们说没有夏、商、周三代的历史文化,也就没有今天当代的中国, 这一点是务必引起我们重视的。 第一节夏代奴隶社会的确立 首先,要明确一个概念:制度社会。制度,①是一个应用范围广泛的词,它 可以是说是法令礼俗的总称,礼乐、刑法、军政等典章制度无所不包,②甚至可 以说是某种社会制度,国家制度,如奴隶制度,封建制度。③也可以说是一种规 定、用法,如行政制度、值日制度、中药的用法,也可称为制度。《西厢记》 本四折中红娘云:“用着几般儿生药,各有制度,我说与你。”④制作、规模、 样式。社会,也是包罗甚广的词。①古代社日、里社举行的赛会,可以称是社会 亦称庙会,后泛指节日演艺集会,《东京梦华录》八《秋社》载:“八月秋社… 市学先生预敛诸生钱作社会。……看社重年、重九,亦是如此。②有时指信仰相 同,志趣相投者结合的团体,也称为社会。如《醒世恒言·郑使节乞功神臂弓》 中有:“原来大张员外在日,起这个社会,朋友十人,近来死了一两人,不成社 会。”②更多的时候,将人类社会形态一一包括生产力、生产关系、上层建筑等 的综合所构成的形态,称之为社会。如果从社会发展史的角度来看,制度、社会 有时相重合为一,如奴隶制度、奴隶社会,有时也可以分离,如奴隶制度可以存 在于奴隶社会,也可以存在于封建社会、资本主义社会(美国的黑奴制) 、夏王朝的建立及其国家机构 1、夏王朝的建立 夏王朝是我国历史上第一个奴隶制王朝,它的标志着我国历史正式进入了文 明时代 A、显赫的家族,《史记·夏本纪》载:禹之父曰鲧,鲧之父曰颛顼,颛顼 之父曰昌意,昌意之父曰黄帝,禹者,黄帝之玄孙,而帝颛顼之孙也。其父鲧, 是雄据大河南岸,位于嵩高山中有崇氏的部落首领。为了同尧舜争夺权力,先后 与共工氏进行对尧舜的斗争,失败后被处死于羽山。 B、大禹治水与塗山之会。大禹受舜的命令采用疏导的方法,治理洪水,十 三年艰苦奋战,取得了很大成就。被拥戴为“夏后氏”,成为诸夏之族的最高的 君长。带兵出征三苗,迫使三苗向丹、汉以南或其他崇山峻岭逃去,有的就地与 诸夏之族融合,也有些人被掳掠沦为奴隶。这是一次大的武力征伐,通过这些活 动,不断加强了夏禹的王权。建都阳城(今河南登封告成镇)。又迁都阳翟(河
15 第二章 夏商时期奴隶制国家的建立和发展 （前 2070——前 1046） 中国古代人“言必称三代”。如果把这句话理解为讲中国的历史和文化，总 是不能离开夏、商、周三代，它们对于后代的历史和文化有着深远的影响，是很 有道理的，说暴君君主时，常引桀、纣、幽、厉为鉴戒；伊尹、周公几乎成了贤 臣名相的同义词；妲已、褒姒则是内宠乱政的代表，他们都是三代的历史人物。 三代的文化、典章、礼东政刑、学术思想，给予后世以极大的影响，如果把有文 字记载的中国历史，比作源远流长的长江大河，那么三代就是长江大河的源头所 在，因此，我们说没有夏、商、周三代的历史文化，也就没有今天当代的中国， 这一点是务必引起我们重视的。 第一节 夏代奴隶社会的确立 首先，要明确一个概念：制度社会。制度，①是一个应用范围广泛的词，它 可以是说是法令礼俗的总称，礼乐、刑法、军政等典章制度无所不包，②甚至可 以说是某种社会制度，国家制度，如奴隶制度，封建制度。③也可以说是一种规 定、用法，如行政制度、值日制度、中药的用法，也可称为制度。《西厢记》三 本四折中红娘云：“用着几般儿生药，各有制度，我说与你。”④制作、规模、 样式。社会，也是包罗甚广的词。①古代社日、里社举行的赛会，可以称是社会， 亦称庙会，后泛指节日演艺集会，《东京梦华录》八《秋社》载：“八月秋社…… 市学先生预敛诸生钱作社会。……看社重年、重九，亦是如此。②有时指信仰相 同，志趣相投者结合的团体，也称为社会。如《醒世恒言·郑使节乞功神臂弓》 中有：“原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社 会。”②更多的时候，将人类社会形态——包括生产力、生产关系、上层建筑等 的综合所构成的形态，称之为社会。如果从社会发展史的角度来看，制度、社会 有时相重合为一，如奴隶制度、奴隶社会，有时也可以分离，如奴隶制度可以存 在于奴隶社会，也可以存在于封建社会、资本主义社会（美国的黑奴制）。 一、夏王朝的建立及其国家机构 1、夏王朝的建立 夏王朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的标志着我国历史正式进入了文 明时代。 A、显赫的家族，《史记·夏本纪》载：禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼 之父曰昌意，昌意之父曰黄帝，禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也。其父鲧， 是雄据大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首领。为了同尧舜争夺权力，先后 与共工氏进行对尧舜的斗争，失败后被处死于羽山。 B、大禹治水与塗山之会。大禹受舜的命令采用疏导的方法，治理洪水，十 三年艰苦奋战，取得了很大成就。被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族的最高的 君长。带兵出征三苗，迫使三苗向丹、汉以南或其他崇山峻岭逃去，有的就地与 诸夏之族融合，也有些人被掳掠沦为奴隶。这是一次大的武力征伐，通过这些活 动，不断加强了夏禹的王权。建都阳城（今河南登封告成镇）。又迁都阳翟（河