生白面上戴着鬼面具去慑服水怪。由此可知，这卷传奇把神话 和仙话，历史和诗歌，侠义行为和甲族联姻的世俗心理相互渗 透，绵密交织，融为一体，形成了一个富有人间真情和幻想力度 的绚丽的诗情世界。它是“仙话”，但已是具有复杂的文化和文 体要素的、因而具有阳刚之美的仙话，它的魅力在于能融合多重 ⊙ 要素而化之。 唐传奇在描写“进士与妓女”的母题，在拓展玄怪思维和开 创武侠门类诸方面，都取得了引人注目的成就。但是叙事谋略 非常奇特，甚至可称是唐传奇的“奇文中之奇文”者，当推李复言 《续玄怪录》中的《薛伟》，又名（鱼服记》。它描写一位县主簿热 病昏迷，灵魂策杖出游到江潭，心思游水图个凉快，即被河神把 论 它变成一条赤鲤。这点灵感是来自庄子在濠梁观鱼，称赞“鱼之 乐”，并且非常潇洒地反问“子非我，安知我不知鱼之乐”吗？不 得而知，因为我不是李复言。作品从这条赤鲤被杀了作脍，主 惊醒后责备同僚吃脍，并讲述赤鲤来历写起，主要部分是他自述 为鱼的心理感受，这就形成主叙事内含一个倒叙式的亚叙事的 结构方式。绕有意味的是，人变为鱼之后，思想感觉还是人的， 而且是县主簿老爷的。它饥肠碌碌，见钓饵知危险，但又思量渔 夫岂能奈我何？被穿了腮又被县上衙役购买提走，它还想发官 老爷的威风：“我为汝县主簿，化形为鱼游江，何得不拜我？”被提 入县门，看见县吏、同僚在下棋赌博，呼救无效，又埋怨道：“我是 公同官，今而见擒，竞不相舍，促杀之，仁乎哉？“这简直是出现在 公元九世纪的一篇《变形记〉。人心鱼身的荒诞组合，使作品翻 转一面看人生。人鱼之间语言不通，使有官意识而无官形貌者， 徒唤奈何，任人宰割。其间把人际关系、官场心理、怪异变形，以 及庄子式玄思融合在一起了。它以鱼服取代官服而倒过来看世 界的叙事智慧，实在是唐传奇中一绝。 ·中国古典小说史论·23
应该看到，唐传奇是以一点诗心去融合多重文化和文体因 ⊙ 素的，一个“诗”字在其间起着消化彼此，贯通神韵的作用。宋人 也写传奇，又何尝不想融合多元因素？但它们疏离了诗，过分地 以学问、以知识、以理念去组合各种成分，终究组而未合，形迹外 占典 露，失去不少唐人神采。由南唐入宋的乐史的《绿珠传)，也算 写得相当用力了。它描写晋朝的叛乱者强迫石崇交出绝世美人 史论 绿珠，导致绿珠坠楼，石崇弃市。但是作者面对美人殉情这种瞬 间永恒，似乎缺乏某种对生命的诗意感觉，只用“勃然”写石崇， 用“泣”字写绿珠，感觉平庸，对人物深层心理几无暗示。随之把 兴趣转向舆地方物， 后人名其楼曰“绿珠楼”，楼在步庚里，近狄泉：泉 在正城之东。绿珠有弟子宋玮，有国色，喜吹笛，后入 晋明帝宫中。今白州有一派水，自双角山出，合容州 江，呼为绿珠江，亦犹归州有昭君村昭君场，吴有西施 谷脂粉塘，盖取美人出处为名。又有绿珠井，在双角山 下，故老传云：“汲此井饮者，诞女必多美丽。”里间有识 者以美色无益干时，因以巨石镇之，尔后有产女端妍 者，而七窍四肢多不完具。异哉，山水之使然！ 如果要讲点好话，那么这也可以叫做“写人于人外”的叙事 谋略。它以楼之长存，水之远流，暗示对一个歌舞妓凛然不可侮 辱的节操的称誉，又以并水产美女的怪诞传说隐含“窒祸源”的 道德劝诫，借奥地方物牵合着这两极意蕴，自可生发出若浓若淡 的反讽意味。乐史曾博采群书撰成（太平意字记〉二百卷，是宋 初颇有成就的史地学者，以个人的嗜好入小说，却未能以诗情加 以化解和融合，遂使山水少了一点灵性，隔断了阅读中对人物命 24·中国古典小说的本体阔释和文体发生发展论
运的深切同情。唐宋两代传奇的同异优劣，说明“多祖现象”所 提供的丰富的文化和文体要素，只有同作家的诗学灵性相结合 才能促进小说艺术达到新的境界。小说是一根蜡烛，多祖现象 提供了可燃的蜡，作家灵性则以一星火花把蜡点燃，使可能成为 义文存 现实。 ⊙ 中 七小说分类学的产生及其误区 传奇的兴盛提高了小说的审美品位，并且大幅度地拓展了 小说的领地，这就促成了北宋初年小说总集《太平广记》五百卷 小说 的编纂工程。这部总集封存近六百年于明嘉靖年间重刻问世之 论 后，引起了我国古代小说观念的极大变化。最明显者，是小说分 ⊙ 类学的出现。 细微的变化，首先出现在晚于《太平广记)七、八十年的《新 唐书·艺文志》。它把（隋书》和旧唐书》“经籍志”列于史部杂传 类的干宝（搜神记）、刘义庆《幽明录》、吴均（续齐谐志》等六朝志 怪书移出，与唐人传奇集如牛僧孺〈玄怪录》、李复言（续玄怪 录)、袁郊（甘泽谣》，以及《补江总白猿传》，并列于子部小说家类 了。这一方面说明唐传奇改变了人们心目中的小说边界，把原 先划归其他门类的作品也吸引到自己的门户里来了。另一方面 又说明，目录学家开始不能再一味地拘泥于外在形式，而在某种 程度上窥见虚构叙事的内在精神，初步把握小说文体的实质了。 更大的变化，发生在〈太平广记》重刻问世的明嘉靖以后不 久的万历年间，这就是胡应麟《少室山房笔丛》对小说的分类和 论述。胡氏认为，小说家一“类”可分六“种”：志怪、传奇、杂录 丛谈、辨订、箴规。虽然把箴规、辨订、丛谈并入小说，难免造成 文体概念的模糊，但能在“类”中分“种”，就是分类学的有益尝 ·中国古典小说史论·25
试，说明这一文体已有自己独立的领城。因为他已经看到： ⊙ 古今著述，小说家特盛：而古今书籍，小说家独传。 何以故哉？怪力乱神，俗流喜道，而也博物所珍也；玄 虚广莫，好事偏攻，而亦治闻所昵也。淡虎者矜夸以示 刷，而雕龙者闲授之以为奇；辩鼠者证据以成名，而扪 虱者类资之以送日。至于大雅君子，心知其妄，而口竞 传之，旦斥其非，而暮引用之，犹之淫声丽色，恶之而弗 ⊙ 能弗好也。① 这里把一个儒家正统文化学者面对小说文体的异端魅力时 情感和理智的冲突，描画得穷形极态了。 古典小 然而，正统文学总体结构依然故我，小说只是作为一种边缘 的本体 的文体和挑战者存在，已经拥有广泛读者的话本、章回小说，还 处于正统文化学者视野的盲区。《四库全书总目》的小说观念， 就比明人胡应麟有所后退。胡氏毕竞还承认传奇是小说的重要 品种，而且对新出现的章回小说（水浒传）也有某种进退失据的 承认：“《水浒)所撰语，稍涉声偶者，辄呕哕不足观，信其伎俩易 尽。第述情叙事，针工密致，亦滑稽之雄也。”②《四库全书》不 仅摈除了当时已形成巨大势头，或用今日眼光看，已成为最有成 就的文学体裁的话本、章回小说，而且它的总纂官纪昀对以传奇 笔写怪的（聊斋志异》也不以为然： ①湖应鳞：《少室山房笔丛·九流绪论（下）》。 ②（少室山房笔丝，庄岳委谈（下）》。 ·中国古典小说的本体阐释和又体发生发展论·
《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔 也。虞初以下，干宝以上，古书多侠矣。其可观完帙 杨 者，刘敬权《异苑》，陶潜《续搜神记)，小说类也。《飞燕 外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》，李以类聚， 故可并收。今一书而兼二体，所未解也。小说既述所 ⊙ 闻，即属叙韦，不比戏场关目，随意装点。.今燕呢 为 之词、蝶狮之态，细微曲折，草绘如生。使出自言，似无 此理，使出作者代言，则何从闻见之？⊙ 如此站在虚构之外，谈论作为虚构叙事文体的小说，自然可 以使纪氏在撰写《阅微草堂笔记》时，跳出传统小说家的叙事谋 史论 略而渗入学问家的智慧，使其某些作品充满“虚构圈外论虚构 的元小说(metafiction)的气息，成为中国古典小说的特殊品种 但是以此作为目录学准则，只谈“叙事”而贬斥“虚构“，则会偏离 小说之为小说的内在本质。这一点可以作为解读（四库全书总 目·小说家类》汰选标准的钥匙：“张衡《西京赋)日：‘小说九百， 本自虞初。'《汉书·艺文志)载《虞初周说)九百四十三篇，注称武 帝时方士，则小说兴于武帝时矣。故《伊尹说)以下九家，班固多 注‘依托'也。迹其流别，凡有三派：其一叙述杂事；其一记录异 闻；其一缀辑琐语也。唐宋而后，作者弥繁，中间诬漫失真、妖安 荧听者固为不少，然离劝戒、广见闻、资考证者亦错出其中。 .今甄录其近雅圳者，以广见闻，惟猥鄙荒诞、徒乱耳目者则 黜不载焉。”这种文学观几乎把小说等同社会历史资料，弃其诗 心，留其史迹。 收入《四库全书总目·子部·小说家类》的书，（一）属于“杂 ①盥时感：《姑妄听之)发。《站要听之》为纪吻《阳微草堂笔记》之一种。 ,中国古典小说史论·27